遠見有多遠：劉伯溫如是說

序　依然給力的劉基／徐迅雷
前言　傾聽智者的教誨

Chapter 1　劉伯溫說人生智慧
狗狗為什麼叫個不停？
我該射哪隻鳥兒？
上哪去喝正宗的美酒啊？
船是怎麼沉的？
吃棋子的牛人
你還是當年的那隻鷹嗎？
你的惻隱之心還在嗎？
智慧像什麼？
瞎子和聾子是怎樣煉成的？
狗狗挨了打會怨恨主人嗎？

Chapter 2　劉伯溫說貪婪之害
狸貓之死
農夫第一次從草叢裡摸到一隻山雞，第二次呢？
猜猜看，老虎為什麼跳了懸崖？
誰能讓一個老酒鬼戒酒呢？
百年祖屋是怎樣倒掉的？
兒子死了，父親為什麼不掉一滴眼淚？
一枚硬幣的正面是貪婪，反面一定是吝嗇
貪官是怎樣煉成的？
上哪去找當年的那碗豆葉湯呢？
你知道怎麼往回跑嗎？

Chapter 3 　劉伯溫說人才之道
古琴是怎麼出土的？
貓頭鷹能養成鳳凰嗎？
眉毛有什麼用處嗎？
到哪去買上好的水果？
讓我瞧瞧你的出生紙哦？
給我一條大船吧，我去找神仙
喜歡什麼想要什麼，給他唄！
羊能拉犁嗎？或者豬能駕車嗎？

Chapter 4 　劉伯溫說為官之道
山上的果樹是你家的嗎？
久旱盼甘霖，可甘霖氾濫了咋辦？
遠見有多遠？
史上最牛的「外科醫生」
人的智慧比得過螞蟻嗎？
一個人跟一堆人下棋，誰會贏？
是要貓，還是要雞？ 230
您得罪的不是一堆石頭，是人心
離婚了，就別說前夫的壞話
要臭，咱哥幾個一起臭？
猜猜看，哪一條是官船？

劉伯溫精彩寓言選萃
蜀賈
噪虎
雲夢田
越王
宋王偃
燕文公求馬
噬狗
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芻甿乘馬
僰人養猴
 

序

依然給力的劉基

　　時光把所有的一切淘汰之後，留下的是人文；距離把所見的一切拉遠之後，凝聚的是文化。人文是人創造的，創造璀璨人文、不滅文化的人，他本身也成了人文文化的一部分，成為人物，成為名人，留給人間，留給後世。那是最可寶貴的人類精神遺產。

　　我的青田老鄉劉基劉伯溫，就是這樣的千古智者、人中俊傑。他激蕩的人生經歷，猶如石門洞飛瀑，在前進道路的斷裂處，站成屹立的河流；他鋒利的思想智慧，彷彿試劍石之劍，在太鶴山峰的最高處，削開巨大的頑石。

　　一

　　劉基，字伯溫。今年―二○一一年農曆六月十五，是劉基誕辰七百周年。七百年時光飛馳而過，劉基依然活著。劉基把自己交給道路，讓身影悄然融進歷史；劉基把智慧付給人間，讓自己從歷史深處悄然走來，走進現實生活。劉基不像諸葛孔明，不需要附麗於文學名著的描摹而放大名聲。而今天我們細讀劉基，發現劉基依然給力，他是時光深處的給力者。擺在我案頭的這本《遠見有多遠―劉伯溫如是說》，就是一本把歷史和現實銜接起來的著作，揭示了劉基的思想智慧所具有的巨大現實意義。

　　作者葉燕鈞先生，是我的同鄉，也是我的同齡人，都出生於一九六六年；葉燕鈞是劉基的「草根研究者」，業餘研究劉基，研讀劉基的作品，彙聚閱讀的所思所想所感，成就了這一部《遠見有多遠―劉伯溫如是說》。這是很有特色的一本書，它不是學院派的學術，沒有學究氣；它不是對劉基生平的探尋考證，而是對文本的感悟解讀。劉基的思想、理念、智慧、建言，投射到當今社會、映照於現實生活，你發現他原來說得那麼深刻，那麼到位，那麼給力。葉燕鈞的隨筆化解讀，很有一些書面「百家講壇」的風格；書面的文本，顯得更加質樸、敦厚、實在。

　　有遠見的智慧才是真智慧、大智慧，否則有可能只是小聰明。先賢劉基，他的遠見有多遠？這從他的人生選擇、作品文本中可以清晰地看出來，而且得到了千百年歷史的檢驗。劉基在立德、立功、立言三方面都卓有成就，成為「三不朽偉人」。立言的傑出成就，就體現在他不朽的詩文作品上。葉燕鈞先生透過這部解讀之作，清晰地揭示了劉基的現實意義。

　　畢竟劉基生活的時代距離現今已七百年，劉基的文言文作品與今日普通讀者有點「隔」，除了收入中學課本的《賣柑者言》等少數篇章，劉基的詩文一般人接觸並不多，今人要向劉基借思想、借智慧，就很需要通俗化的解讀。《遠見有多遠―劉伯溫如是說》就是這樣一部填補空白的書，架起古今橋樑，溝通彼此管道。作者選取劉基代表作《郁離子》裡的寓言名篇，先做口語化的故事翻譯，再做點睛般的題旨揭示，然後鋪陳開來，做感悟式解讀，旁徵之，博引之，引人穿越時空隧道，進入劉基斯想智慧的勝境。

　　二

　　七百年前的一三一一年，元至大四年，這是辛亥年，在農曆六月十五，劉基誕生於浙江省處州府青田縣九都南田山武陽村。《明史‧劉基傳》開篇即云：「劉基，字伯溫，青田人。」並說「基幼穎異」，幼年劉基聰穎異常，屬於天才類人物；在明實錄《劉基傳》中，則稱其「幼敏悟絕倫」。

　　劉基屬於那種天分很高，而又很勤奮努力的人。儘管他讀書一目十行，記憶力超群，被鄉間譽為神童，但如果不好學，那肯定也是不行的，這世界智商很高的聰明人多了去了，可成就偉業者並不多。劉基十四歲讀《春秋》，十六歲中秀才，二十二歲中舉人，二十三歲中進士，因博覽群書，不僅詩文俱佳，而且通曉天文、地理與兵法。在元朝後期，劉基去做公務員並不順當，起起落落。因為他剛直不阿，敢於直言，在官場自然沒有好果子吃，這也很正常。

　　今天看劉基劉伯溫的人生經歷，非常可貴的是，他能屈能伸，拿得起、放得下，既入世，又出世。以四十八歲為界，他前半生在元朝官場四起四落，在年近半百的時候進入「四落」，辭官歸隱故里，但他沒有頹廢，而是以出世的精神，寫入世的文章，完成了中國文學史上不朽的傑作《郁離子》。

　　五十歲那年，劉基重新出山，開啟了人生的另一種輝煌。這就是他到金陵，輔助朱元璋，從而成為一代帝師，最終一統江山。因此也有了民間所稱的「三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫」。偌大中國，上下五千年，縱橫八萬里，這樣的智慧人物，總共也就出了兩個：一個諸葛亮，一個劉伯溫。

　　彼時，朱元璋求賢若渴，雖不是自己「三顧茅廬」，但也確實固邀劉基。劉基在徘徊中「逡巡而去」。他與宋濂等四人同赴金陵，「浙東四傑」的到來讓朱元璋差點樂壞四顆大牙。劉基面陳「時務十八策」，聽得朱元璋心服口服，立馬決定請劉伯溫擔任軍師。由此還產生了「前有諸葛隆中對，後有劉基十八策」之說。廣義來看，是得人心者得天下；狹義而言，則是得人才者得天下。討飯出身、做過和尚的朱元璋，還真是雄才大略、不恥下問，對劉基的謀略謀劃，幾乎是言聽計從。輔助朱元璋南征北戰，使劉基的後半生更為輝煌，從而由一個文學家，昇華為思想家，成就為非凡的軍事家、政治家。

　　假如，儒生只看到一個儒家的劉基，兵家只看到一個用兵如神的劉基，天文學家只看到一個古天文曆法學家的劉基，詩文學家只看到一個站在那個時代詩文頂峰的劉基，小說家只看到一個傳奇故事豐厚的劉基，法學家只看到一個制定大明律執法如山的劉基……那當然都是不全面的。千古人豪劉伯溫，集思想家、軍事家、政治家、文學家等等於一身，以全才稱之亦不為過。

　　劉基真是站得高看得遠的人中人傑。當時天下大勢，群雄割據，元朝進入了統治的末路。偌大地盤，彷彿一個大蛋糕，一時切分為四塊，一橫三豎。橫者就是北元，三豎則居長江中下游：上游地盤陳友諒，勢力最強；中為朱元璋，勢力次之；下游張士誠，力量相對較弱。夾在中間的朱元璋，要想成就帝業，就得把其他三塊都給吃了。其時軍中上下都說先弱後強，先打下游的張士誠，再對付上游的陳友諒；恰是天才的軍事戰略家劉基提出，這個不妥，先攻下頭，上頭虎視眈眈的陳友諒定會趁虛而入，兩面夾攻，那不慘了；只有先拿下強者，事情才能搞定。你打陳友諒，在自己地盤「安居樂業」的張士誠是不會在你背後捅一刀的。事情後來果然就是這個樣子。於是有了軍事史上著名的鄱陽湖大戰，在劉基的運籌帷幄下，朱元璋的軍隊以弱勝強，取得大勝，從此「橫掃千軍如捲席」。若非傑出的軍事戰略家，能有此乎？

　　更為可貴的是，「張良再世」的劉基心繫天下安危，心中有「義」。《明史‧劉基傳》最後講到：「基虯髯，貌修偉，慷慨有大節，論天下安危，義形於色。」劉基並非文弱書生，容貌修偉，而且是慷慨志士，為天下安危而義存於心、義形於色。

　　豐富而曲折的人生經歷，艱難而成功的事業貢獻，使劉基的故事被後人津津樂道，甚至後來被傳說加以神話，那是一種疊加的放大效應。在央視《百家講壇》上，我看過中國人民大學歷史系博士生導師毛佩琦教授主講的《大明第一謀臣劉伯溫》，一共第七集，那是從人生經歷的角度，揭開籠罩在劉伯溫身上的種種謎團，再現一個歷史上真實的劉基劉伯溫。七集的標題：迷霧重重、宦海沉浮、謀士出山、神機妙算、特殊君臣、危機四伏、伯溫之死，基本概括了劉基一生曲折的經歷故事。真實的劉基和傳說中的劉基是有所不同的，就像真實的諸葛亮和傳說中的諸葛亮之不同。

　　明朝的那些事兒，總是那麼的引人入勝。朱元璋做了皇帝之後，劉基僅僅被授予一個誠意伯的伯爵稱號，而且俸祿也是伯爵中最低的一檔；後來唯我獨尊的朱元璋陸陸續續把功臣幾乎給殺光了，劉基更是體會到了「伴君如伴虎」的艱難、動輒得咎的艱險。封建專制，終究不是什麼好制度；「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」，皇帝獨裁，臣民倒楣；一代人有一代人的命運，一代人有一代人的使命，這就是歷史，應當放在歷史中來看待。

　　一三七五年，六十五歲的劉基在病中去世。劉基一生，自元至明，無論是他的人生經歷，還是他的思想智慧，還是他的文學作品，都是值得一講、值得一看的。我看劉基生前身後，真可謂是：「萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。」

　　三

　　作為「三不朽偉人」的劉基，「立德」因為義，「立功」因為業，「立言」則是思想作品。劉基的文學作品思想性非常強，詩文俱佳，他與宋濂、高啟並稱為「明初詩文三大家」。今天讀他的作品，尤其是寓言散文《郁離子》，常常讓人擊節讚歎：說得多麼睿智，那道理一點也沒過時！

　　劉基的思想作品，對當代的政界、商界，對今天的人生、生活，有著巨大的現實價值和啟思意義。跟宋濂以一篇《送東陽馬生序》名世一樣，劉基的《賣柑者言》是千古傑作。「杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰」，這個賣柑者，我看就是杭商中非凡的智者思想家。賣柑者言，意義不在「柑」而在「言」，他是在拿「金玉其表、敗絮其中」的柑來作比喻，諷刺官場中人的那種「敗腐於內、光鮮於表」的情形。他手中的那隻「柑」，猶如一幅諷喻漫畫，一篇實物雜文，一枚投向黑暗的手榴彈，疾世憤俗中把現實世界拆穿撕破，讓你看個清清楚楚明明白白。

　　《賣柑者言》並不歸於《郁離子》。《郁離子》是子書體著作，有十卷、十八章、一百九十五條，題材包羅萬象，內容涵蓋古今，涉及個人、家庭、社會、政治、經濟、軍事、外交、倫理、神怪等諸多方面。《郁離子》是寓言體散文，透過寓言故事闡明作者的政治理想、哲學觀點、人生智慧和處世態度。一說到寓言，我們大多想到的是給兒童看的，但劉基那個時代的寓言，就是寫給成年人看的。那是對成人世界的深刻啟思。

　　「郁離子」，既為書名，又是作者的自稱。郁，有文采的樣子；離，八卦之一，代表火。郁離，即政治教化光明之意。劉基認為，如果按照書中的正確主張去做，定能使國家的政治教化趨向光明，最終抵達文明之治。

　　《郁離子》裡的名篇《雲夢田》，是我非常喜歡的篇章，講雲夢澤裡的土地問題。楚國的雲夢澤，故址在今湖北境內。《雲夢田》說的是，景睢請江乙去向安陵君建議，把雲夢一帶的田地租借給貧民耕種，以解決他們的吃飯問題，不至於無家可歸。安陵君將建議稟告給楚宣王，並獲得同意。後來安陵君見到景睢，便問他收入的賦稅額有多少，景睢說無收入。安陵君大為驚愕：「我還以為你是為了對楚王有利才那樣建議的呢，你竟然把好處送給百姓，你是想讓窮老百姓感謝你嗎？」景睢滿臉驚愕而退去，他因此告訴人們說：「國家危險了！執政者只想取利，卻忘記了百姓，這是一條危險的道路啊！」

　　這個故事因土地的使用權生發，說的是「志利忘民，民窮國危」之道理。今天讀來，依然教益深刻。葉燕鈞先生在「讀劉心得」中說：「民富則國安，民窮則國危，未見民窮而國強者，可歎今日仍有人不明此理，官場上如安陵君這般﹃志利而忘民﹄者豈在少數？」說得犀利精闢，今天呼喚「從國富到民富」之聲，恰如當年劉基斯想的現實回聲！

　　「您得罪的不是一堆石頭，是人心」，是葉燕鈞先生對《郁離子》中《泗濱美石》的解讀，題目就很形象，石頭與人心，反差強烈，對比鮮明。故事說的是，孟嘗君向泗水兩岸的鄉親購買了一批美石，卻隨便將美石置放在院門外，還拿美石當墊柱石，這讓送石頭的鄉親們看了很訝異極生氣。百姓很生氣，後果很嚴重。孟嘗君僅僅是輕慢了一堆石頭，就失去了人心。這裡插敘一句：青田也是石雕之鄉，盛產青田石，成為「美石」的好石頭是不會被這樣對待的。孟嘗君透過石頭失信於民，還差點釀成家國大禍，引發戰爭。好在他知錯速改，親自去誠心誠意地道歉，並做了一連串正確的糾錯舉動，方才渡過了信任危機，公關能力倒是很強。今日為官者，常常置誠信於不顧，把政府的公信力弄得蕩然無存，導致官民關係緊張，維穩越維越不穩；這都是因為手中權力太大，自我感覺太好，不把百姓放在心上，不為蒼生說話做事，一點都不把「得民心者得天下」的常識當一回事。如此下去，危殆不就在前頭嗎？

　　劉基的《郁離子》，窮其精奧，意趣幽微，縝密、清奇、沉著，風骨和風格都非常鮮明。而且篇章通常都不長，彷彿是「刪繁就簡三秋樹」。真可謂「明朝開國文臣，道德文章第一」。虛擬的人，實在的事，通透的理。《郁離子》思想性之強，非其他寓言體散文可比；而智慧的用場，總是建立在正確的思想之上的。

　　抒憂世情懷，發繾綣之思―劉基的詩詞，也卓有成就。如椽之筆，有激而詩，沉鬱頓挫，雄健奇崛。劉基和宋濂等人的詩文作品，站上了明代雅文學最高之巔。

　　四

　　劉基是真正有遠見卓識的人。《遠見有多遠》這個書名，來自書中一篇的標題，這是作者對《郁離子》中《惜顴智》的解讀。《惜顴智》說的是，顴鳥也算是有智慧的鳥兒了，可惜牠還沒有足夠的遠見，雖然牠知道洪水會來臨，把自己的鳥巢給挪到了高一點的地方，但依然不夠高，結果還是被洪水給淹沒沖走了。作者在「心得」中說得好：「前瞻性的思維方式，是為官者必須具備的一項重要素質；足夠的遠見，是保障百姓利益的基礎。」為官之道，要用富有遠見的政策措施來惠及所有老百姓，這個實際上知難行更難。

　　要想有遠見，就必須能夠看透短見、看清淺見。朱元璋總算有雄才大略了，但打下江山後，在考慮定都哪裡的時候，相當的淺見短視，他想定都老家安徽鳳陽，而且都動工開建了，如今那地兒還留有當年的半拉子工程。劉基堅決反對他在老家建都。好好的金陵南京不待，要跑那個交通不便的窮鄉僻壤去建都，那肯定是無法可持續發展的。劉基的遠見糾正了朱元璋的短見，避免了這皇帝老兒被天下恥笑。

　　朱元璋的家鄉情結、眷顧家園的情感可以理解，但天下與老家發生衝突的時候，天下為大，這才是遠見。

　　我很佩服老鄉劉基，也很佩服青田老鄉群體。他們站得高、看得遠；看得遠，還能跑得遠。青田是著名的僑鄉，不到五十萬人口，卻有近二十五萬華僑跑到海外，形成了富有特色的「華僑文化」。他們很愛家鄉，但也能夠以天下為家，而不偏於一隅。這才是厲害的。

　　二○一一年，恰逢青田建縣一千三百周年。在遙遠的西元七一一年，那些確立在這裡建縣的先人，也真是富有遠見的。青田地處浙江省中南部，南臨溫州，北接麗水，一條美麗的甌江穿越而過。早年因水田盛產青芝，又名芝田。青田素有「九山半水半分田」之稱，儘管山多，但鍾靈毓秀，人傑地靈；那山中可是蘊藏著珍貴的寶藏―青田石。作為「石雕之鄉」，青田的石雕文化有一千五百多年歷史。當代有諸多青田石雕大師的作品美麗絕倫，而青田石更是製作印章的絕佳材料，不愧為「印石之祖」。華僑文化、石雕文化加上名人文化，構成了青田這個文化之鄉的三大文化支柱。劉基就是名人文化的傑出代表。

　　就像丹麥有安徒生、挪威有易卜生一樣，中國明朝有劉基；就像杭州出過于謙、淳安有過海瑞一樣，浙江青田有個劉基。人是國之本，而傑出的人物，是國家之魂。一個國家、一個民族、一個地方，都應尊重文化、重視人文，都以自己的名人為驕傲。挪威在飛機的尾翼上印上易卜生巨大的頭像，讓他在天空中飛來飛去；青田則在城區最熱鬧最繁華的地段建設了劉基廣場，樹立劉基的雕像，讓劉基很扎實地站立在家鄉這塊土地上。還有街道也以劉基的名字來命名。這是一個地方對自己先賢所表達的尊敬。而劉基的諡號，則成了青田鄰縣文成的縣名，劉基的出生地，如今也劃歸至文成，從而劉伯溫也成了兩地共同擁有的劉伯溫。

　　劉伯溫那智慧的基因，以及許多良好的品質，都能在今天的青田人身上看得見、找得到。青田人聰慧、大氣、開放、活躍，拿得起、放得下，走得出、回得來。劉基既懂得謀略，又能做事，不是紙上談兵的空頭理論家，而且「與人交，洞見肝腑」，今天你與青田人尤其是青田華僑中的精英人士打交道，都有這種感覺。文化名人，猶如陽光；精神品格，澤披後代。有太陽的地方，就會有向日葵；有向日葵的地方，就會有太陽―這是多麼美好的意境！

　　在甌江南岸美麗的青田石門洞景區，現存劉基求學石門書院的讀書處等遺跡。如今青田縣正努力將劉基文化發揚光大，先後建設了劉基廣場，修復了「石門書院」，並重建「劉府祠」，讓劉基更加深入人心。而且劉基不僅僅是青田的劉基，他是中國的劉基，世界的劉基。二○○九年六月，世界劉基文化研究總會在香港成立，並創辦了一個頁面漂亮的網站；研究總會提出的宗旨為：「讓劉基文化古為今用，發揚光大，走出國門，面向世界。」

　　當今各地學者研究劉基的著作，也日漸豐沛。我手頭就有《劉基事蹟考述》（楊訥著，北京圖書館出版社，二○○四年版）、《劉基評傳》（周群著，南京大學出版社，二○○七年版）、《劉基文選》（錢仲聯主編，蘇州大學出版社，二○○一年版），以及河南大學文學院教授王立群翻譯的《郁離子》（上海社會科學出版社，二○○九年版）、我大學老師呂立漢教授所著的《千古人豪―劉基傳》（浙江人民出版社，二○○五至○七年版）等等。葉燕鈞先生所寫的這本《遠見有多遠―劉基如是說》，則是一位老鄉向劉基劉伯溫的致敬之作，解讀同樣很給力，問世於先賢劉基七百年誕辰之際，尤具獻禮之意義。

　　我以為，今後青田縣可以聯手學術界與出版界，推出最完備的《劉基全集》，以及《劉基研究別集》；前者以全而填補空白，後者可集優秀研究成果之大成，如是，則可以稱得上是一項重要的文化工程。

　　劉基斯想依然給力，斯世當以知己視之。

徐迅雷

　　作者簡介：徐迅雷，青田人，著名雜文家，浙江省雜文學會副會長，浙江大學新聞與傳播學院客座教授，杭州《都市快報》首席評論員。