錢鍾書先生論《詩經》《楚辭》

　　《詩經》和《楚辭》先秦時期兩座具有劃時代意義的豐碑，並對中華民族精神的建構產生深遠影響。中國詩經學會理事長─林祥征，由錢鍾書的思想出發，用錢學的角度出發，重新闡釋詩經的多方面研究，從心理學、修辭學、訓詁學以及藝術研究，更闡述詩經在全球視野下的發展。

作者簡介

林祥征

　　福建省東山縣人，現任山東泰安師專中文系教授、中國《詩經》學會理事，畢業於山東大學。
　　主要研究方向：《詩經》研究。
　　主要著作：《詩經末議》（與韓明安合作，黑龍江人民出版社），以及多本論文專著。

錢鍾書先生《詩經》的心理學闡釋文學藝術作為人類社會一種特殊的精神現象，無論從創作還是欣賞方面，都包含著人的豐富心理活動；如果不對它做心理的研究，人們對文學藝術的認識是不完全和缺乏深度的。

因此德國美學家弗里‧德蘭德說：「藝術是一種心靈的產物，因此可以說，任何有關藝術的科學必然是心理學的。他雖然可能有其他方面的東西，但心理學卻是它首先要涉及的。」

[1]丹麥著名文學史家勃蘭克斯也說：「文學史就其最深刻的意義來說，是一種心理學，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。」（《十九世紀文學主流序》）錢先生早在1932年就提出，文學藝術的研究「對日新月異的科學─尤其心理學和生物學，應當有所借重。」

[2]並把借重心理學貫穿於研究之中。

 1.《史記‧老子韓非列傳》：「［韓］非為人口吃，不能道說，而善著書。」《史記‧司馬相如列傳》：「相如口吃而善著書。」西漢大文學家揚雄和《後漢書》的作者范曄也有這個毛病，錢先生指出，這屬於心理學「心理補償反應。」

（《管錐編》中華書局1986年版第11頁，下面見該書只注頁數，而錢先生對《詩經》的闡釋則大多見於《管錐篇‧毛詩正義》60則中）了解這種心理特點對我國古代的樂師大多是盲人就好理解了。

2. 錢先生在論述「得財以發身，而舍身為財者有之，求名以榮身，而殺身成名者有之，行樂以娛身，而喪身者有之。」和《列子‧楊朱》：「豐屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求於外？」之後，引用了馮特（Wundt）「手段僭越目的」的心理理論加以詮釋（520頁）。當代一些貪官不是「手段僭越目的」為財色而舍身了嗎？