觀呼吸：佛陀開悟實修法門

　　《觀呼吸》講解「岀入息念」，說明專注呼吸、觀察呼吸就可明瞭生命的真相，解脫一切煩惱痛苦。 觀呼吸，建立在吸氣和呼氣之上的正念。它的意思是：在每一個吸氣和呼氣的當下，建立在每一個所緣相之上的正念。開始時，把正念建立在呼吸之上，然後建立在各種覺受、各種心境之上，接著建立在無常、苦、無我的法印之上，最後建立在捨離之上，這是修行的終極目標。

作者簡介

佛使比丘（Ajahn Buddhadasa，1906年－1993年）

　　近代上座部佛教長老，泰國著名佛教僧侶。法號「因陀般若」（Indapanno），意思是「大智慧」（Great Wisdom）。因為發願成為佛陀的侍者，而更名為佛使（Buddhadasa）。創建「解脫自在園」（Suan Mokkh）禪坐中心。1928年至1932年在曼谷求學，後來發願生活在大自然中，以探討佛法。於是他離開曼谷回到家鄉猜耶縣，在弟弟及其他法友的支持下，於森林中成立禪坐中心，即今「解脫自在園」的前身。

譯者簡介

鄭振煌

　　臺灣臺南縣人，1945 年出生。國立臺灣大學外國語文學系學士，國立政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大乗佛教研究所所長等職。畢生以弘法利生為志業。推展居士菩薩道及佛教現代化、國際化、學術化、生活化；並長年主持佛學講座、研習營及禪修營。

　　已出版書籍《佛使比丘：南傳佛教第一人》、《心之旅承──中陰教授》、《當修行者遇上大師》、《直指法身》、《藏密度亡經》、《修心與慈觀》、《心靜煩惱心熄》、《聖道修習》、《武藝中的禪》、《何來宗教》、《法味》、《佛教在中國》、《慧眼初開》、《觀音──半個亞洲的信仰》、《菩提樹的心木》、《了義炬》、《觀呼吸》、《人生錦囊》、《學佛釋疑》、《心如熾火》、《認識藏傳佛教》、《心靈甘露》、《西藏生死書》、《心靈神醫》、《意識的歧路》、《達賴喇嘛談心經》、《達賴喇嘛在哈佛》、《古銅佛像》、《心地觀經》（末三品，英譯本）、《行願──玄奘的故事》（英譯本）、《孔子聖蹟圖》（英譯本）、《水月禪心》（英譯本）、《肢體語言》等三十二部譯著；小冊子有《禪修與心靈淨化》、《空性與心靈療癒》、《開心之鑰──轉念》、《菩薩道的修行》、《居士佛教》、《在家學佛》、《一心三觀》、《死後的真相》、《阿彌陀經的治療法門》、《從死亡談生命》、《西藏佛教簡介》、《西藏佛教的修行道》等十二種；另有中英專文千餘篇發表於海內外報刊雜誌。

接受「觀呼吸」訓練的禪和子，必須對它有徹底的瞭解，從隱喻中獲得好處。從前的老師很喜歡使用隱喻，譬如《清淨道論》的作者，就在序中描述「觀呼吸」說：

「屹立在地上的智者，擧起手中的銳利武器，在石頭上磨，然後勤奮地清除了濃密的叢林。」
 
「智者」就是天生睿智的人，這種睿智是不成熟的，有待發展成真誠的「觀智」。有志修行的人，必須銳利得足以進一步發展天生的睿智。遲鈍的人，無法以此處所討論的方法來修行。依據規矩，他必須先以信仰為基礎或運用各種儀式。
 
雖然具有天生的睿智，禪和子還必須「屹立在地上」；所謂「地」，就是指「戒」。他必須嚴守戒律，才能去除瑕疵和苦難。戒被比喻為堅實的地，上面可以安全地站人，與泥地或沼澤地相對照。精進修行的人，不管他是出家僧侶或在家居士，都必須戒行清淨，屹立在戒上。
 
「銳 利武器」就是「世俗智」，指經由研究所獲得的各種瞭解，特別是與修行有關的各種知識。藉著「磨」的過程，這種「世俗智」可以轉化成「出世智」，觀照深遠， 足以解除枷鎖和天性。「手」就是「運作智」，可以指示在六道中流浪的眾生應該怎麼做。它表示自然智已經發展到一個相當的層次，知道應該做什麼和怎麼做。 「石頭」就是專注。專注的修行，必須「先」於觀；它是智慧和觀的基礎。不論是自然的專注或有意發展出來的專注，都是武器在上面磨的石頭。
 
「勤奮」指「四如意足」：欲如意足、勤如意足、心如意足、觀如意足。這「四如意足」是成功的要件。「濃密的叢林」指煩惱。這些煩惱會像「濃密的叢林」裡的荊棘，伸出刺來。清除了濃密的叢林，比喻清除了重重的煩惱。
這些隱喻勾勒出修行的方法，也指明了各種善良品質 ( 如道德等 )間的相互關係。它們可以消除誤解，鼓勵人們修行。
 
「屹立在地上的智者，擧起手中的銳利武器，在石頭上磨，然後勤奮地清除了濃密的叢林。」禪和子的內眼，必須常常記住這一個公式。立志修行的人，首先必須去除障礙。障礙主要有十種，或大或小，會牽絆禪和子。