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宇宙心論

宇宙心論

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內容簡介

要達致老莊的道無、佛陀的空寂,
則必須回歸人類心性的本源。

  宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。

  本書以康德的「先驗論」為依據,對人的思維、意識進行追蹤探源,得出人類心性有一個認識的程式,從而證明出人類宇宙心的存在。而要使人類回歸宇宙心的本體,就得關閉認識的程式,將經驗性知識損至無為,從而「各復歸其根」,最後達致老莊道無的最高哲學境界:「獨於天地精神往來」,看到「天地之大美」。

本書特色

  1.以德國康德的「先驗論」為依據,探討人類意識。
  2.兼採老莊哲學、王陽明心學,尋找人類本源。
  3.黃鶴昇對自身在哲學領域的心性領悟,進一步提供解答。
 

作者介紹

作者簡介

黃鶴昇


  本名黃學昇,儋耳道中人。現居住在德國巴伐利亞州國王領域一隅。無學歷、無職稱、無所稱謂的游牧民寫手。著有短篇小說集《圈圈怪誕》,哲學論著《老莊道無哲學探釋》、《孔孟之道判釋》等書,各類文章散見大陸、港台、海外等中文報刊及網際網路。
 

目錄

一、導言
二、探討意識的來源
三、康德先驗哲學給我們的啟示
四、對純粹知性概念的分析
五、對知性能力的分析
六、宇宙心的證明
七、理性的錯誤
八、意識意向性的分析
九、人類是如何對思維歸根統一的?
十、對認識程式的檢視
十一、探討意志自由的心靈之路
十二、無驗哲學的提出及其建構
十三、老莊道無哲學的「玄牝之門」
十四、亞當與夏娃能否重返伊甸園?
十五、「各復歸其根」
十六、老莊道無的幾點說明


參考書目
 

詳細資料

  • ISBN:9789865729479
  • 叢書系列:Do思潮
  • 規格:平裝 / 196頁 / 14.8 x 21 x 0.98 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

一、導言

自蘇格拉底以降,辦證哲學開始風行於希臘雅典。人們以思辨為能事,相信真理會越辯越明。後經柏拉圖創立的理想國,哲學與思辨的形而上學就很難分開了。所謂的哲學思辨,其實就是形而上學的思辨。到了亞里士多德創立的邏輯學,就為哲學的思維奠定了模式。哲學家們從探索世界的本源開始,追尋人類存在的根源。於是便產生思索,但思索不可能是盲目性的,它必須有一套思維的方式。這樣,邏輯學就產生了。自亞里士多德規劃出第一哲學的認識範疇開始,哲學家們就熱衷於主客體兩分法的「邏各斯」(roges)。從認識論到觀念論,都遺傳著蘇格拉底辯證法的基因。唯物論與唯心論的紛爭,也是建立在辯證法理論基礎之上的。

因為宇宙世界的無限性,就是說,空間、時間的無限性以及物自體的不可知,哲學,這個形而上學,它關於世界觀最一般的學問,也就必然是形而上學的辦證。有人說,唯物論是實在論,它是形而下的,並沒有上昇到抽象的形而上,根本談不上什麼辦證。其實,唯物論表面上是就物質而論,看起來很實在,但其要追究物質的起源及根由,它必然要運用邏輯的三段論來推出一個結果。這個假設的命題歸根到底是形而上的,與唯心論推出最高的善的邏輯方式沒有什麼兩樣。即用一種想像意識去包羅前意識,這中間搭建一個邏輯橋樑來保證結果(目的)的正確性。如我們講的因果律:有果必有因,有張三存在這個世界上,必然有生他的父母,張三不可能是石頭爆出來的。那麼我們根據這個因果律一直追問下去,問題就出來了:先有雞還是先有蛋的悖論就產生了。達爾文的進化論把人類的祖先推論到猿猴。可是我們再追問下去,猿猴是哪裡來的呢?推到一切都是物質演變而來的。我們再追問下去:那物質又是哪裡來的呢?最後的答案就是客觀存在。但是,如果我們再回頭來看因果律,這種絕對的無條件者,是不能給人一個確實、滿意的答覆的。

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