宇宙心論

　　宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

　　本書以康德的「先驗論」為依據，對人的思維、意識進行追蹤探源，得出人類心性有一個認識的程式，從而證明出人類宇宙心的存在。而要使人類回歸宇宙心的本體，就得關閉認識的程式，將經驗性知識損至無為，從而「各復歸其根」，最後達致老莊道無的最高哲學境界：「獨於天地精神往來」，看到「天地之大美」。

本書特色

　　1.以德國康德的「先驗論」為依據，探討人類意識。
　　2.兼採老莊哲學、王陽明心學，尋找人類本源。
　　3.黃鶴昇對自身在哲學領域的心性領悟，進一步提供解答。

作者簡介

黃鶴昇

　　本名黃學昇，儋耳道中人。現居住在德國巴伐利亞州國王領域一隅。無學歷、無職稱、無所稱謂的游牧民寫手。著有短篇小說集《圈圈怪誕》，哲學論著《老莊道無哲學探釋》、《孔孟之道判釋》等書，各類文章散見大陸、港台、海外等中文報刊及網際網路。

一、導言

自蘇格拉底以降，辦證哲學開始風行於希臘雅典。人們以思辨為能事，相信真理會越辯越明。後經柏拉圖創立的理想國，哲學與思辨的形而上學就很難分開了。所謂的哲學思辨，其實就是形而上學的思辨。到了亞里士多德創立的邏輯學，就為哲學的思維奠定了模式。哲學家們從探索世界的本源開始，追尋人類存在的根源。於是便產生思索，但思索不可能是盲目性的，它必須有一套思維的方式。這樣，邏輯學就產生了。自亞里士多德規劃出第一哲學的認識範疇開始，哲學家們就熱衷於主客體兩分法的「邏各斯」（roges）。從認識論到觀念論，都遺傳著蘇格拉底辯證法的基因。唯物論與唯心論的紛爭，也是建立在辯證法理論基礎之上的。

因為宇宙世界的無限性，就是說，空間、時間的無限性以及物自體的不可知，哲學，這個形而上學，它關於世界觀最一般的學問，也就必然是形而上學的辦證。有人說，唯物論是實在論，它是形而下的，並沒有上昇到抽象的形而上，根本談不上什麼辦證。其實，唯物論表面上是就物質而論，看起來很實在，但其要追究物質的起源及根由，它必然要運用邏輯的三段論來推出一個結果。這個假設的命題歸根到底是形而上的，與唯心論推出最高的善的邏輯方式沒有什麼兩樣。即用一種想像意識去包羅前意識，這中間搭建一個邏輯橋樑來保證結果（目的）的正確性。如我們講的因果律：有果必有因，有張三存在這個世界上，必然有生他的父母，張三不可能是石頭爆出來的。那麼我們根據這個因果律一直追問下去，問題就出來了：先有雞還是先有蛋的悖論就產生了。達爾文的進化論把人類的祖先推論到猿猴。可是我們再追問下去，猿猴是哪裡來的呢？推到一切都是物質演變而來的。我們再追問下去：那物質又是哪裡來的呢？最後的答案就是客觀存在。但是，如果我們再回頭來看因果律，這種絕對的無條件者，是不能給人一個確實、滿意的答覆的。