無鏡の国度：臺灣人「借」的意識 (無鏡的國度：臺灣人「借」的意識)

臺日韓三地學者共同推薦
代書序：描述臺灣的三種寫作策略

一、21世紀的臺灣
　　反後藤新平的治臺三策
　　飢餓的臺灣人
　　無鏡子的臺灣?
　　臺灣人的時間觀念
　　臺灣人的價值觀與價錢觀
　　以成敗論是非的臺灣人
　　臺灣人的國旗恐慌症？
　　愛好口號的臺灣人
　　臺灣人的二元思維
　　熱愛選舉的臺灣人
　　臺灣政論節目中的「特別來賓」？
　　歷年來臺灣代表字
　　相信直覺，臺灣人的「感」
　　又愛又恨韓國的臺灣人
　　隨便先生傳
　　318輓歌──致3.23被打的臺灣人民

二、他人的目光──日本人、韓國人、大陸人以及臺灣人
　　韓臺時間差
　　他人的目光
　　臺灣女生重？
　　臺灣人的第一名觀
　　愛「撿現成」的臺灣人
　　臺灣產品的強項？
　　拒買HTC手機吧！
　　沒有漢堡店的臺灣
　　沒關係，來臺灣觀光有「吃」的
　　從Running Man看到無歷史感的臺灣人
　　臺灣混雜性格的紀念日
　　象徵國家的動物，從足球隊徽看起
　　這些國家的共通點？
　　一場讀書會，專屬於臺灣人的問題
　　臺灣人自殺論

三、臺灣人「借」的意識    
　　多元文化？臺灣人「借」的意識
　　與其說追問臺灣價值，倒不如說是建構臺灣價值！
　　無建國神話，來探討精神的臺灣
　　從楊逵用日文寫作〈新聞配達夫〉史料，談臺灣人「借」的意識
　　亞細亞的孤兒長大了
　　從臺灣畫家──陳進、陳澄波的作品談起，一種殖民地下的參賽畫展
　　注定無古裝、有他者的臺灣電影
　　由識正書簡文化政策，來看臺灣人「借」的意識
　　從臺語文字，來看臺灣人「借」的意識
　　대만，たいわん，台湾，臺灣
　　臺灣「借」的「國民」女神──全智賢
　　鬼島人
　　「借」的都市──天竜人（てんりゅうびと）？
　　God bless Taiwan?
　　臺灣「借」的面具──模仿
　　臺灣的KUSO海報中，「借」的意識
　　黃色小鴨還是薑母鴨？OK還是CK？
　　「借」的領域──夜市
　　借的反噬

四、結論

代書序（節錄）

描述臺灣的三種寫作策略

　　從巨船蓬萊丸底甲板上凝視著臺灣底春天，那兒表面上雖然美麗肥滿，但只要插進一針，就會看到惡臭逼人的血膿底迸出。
　　借，假也。從人，昔聲。

　　2014年3月18日，在臺灣社會上，發生了學生抗議臺灣政府在審核兩岸服務貿易協定黑箱作業，進而攻占立法院的學運運動，也就是人稱的「太陽花學運」，這樣的學運並不是第一次在臺灣發生，早在90年代，確切地說，應該是1990年3月16日到3月22日，就有將近六千位學生來到中正紀念堂，抗議「萬年國會」議題的「野百合學運」運動。

　　但是這次的318學運卻是衝擊著我。1990年的我，當初還是懵懂求學時期，上國小的毛頭小子，當然無法體會到國內社會運動的「價值」（Value），但是，目前已經為「三十而立」的青年，且旅居在韓攻讀博士班的我，在異鄉看著臺灣社會發生這樣的一場大學運，不禁令我重新反省，當然也包含在臺灣的人民，重新質問著自己，「臺灣價值是什麼？」、「臺灣人到底是什麼？」，而這樣的一本小書，就在這樣的機緣下寫成。

　　在坊間，要找到論述有關於臺灣文化，或者是臺灣價值的書籍可以說是很少，甚至跟其他鄰國比較起來，臺灣反倒取代了韓國，成為了當今亞洲的「神秘之國」。

　　而最重要的原因在於，臺灣缺乏了「論述」（Narration）。

　　會這麼說的原因，是當我們目光轉向亞洲鄰國，如早在上個世紀，有關於日本人論的探討、議題早在全世界發酵著，如在中國有著第一本論述日本文化，即戴季陶寫的《日本論》，或者是大家耳熟能詳，蔣百里寫的《日本人》等；在國外學者，最著名的莫過於是在二戰之時，國際知名的美國人類學者，露絲．潘乃德（Ruth Benedict, 1887-1948）於1946年出版的《菊花與劍》（The Chrysanthemum and the Sword）一書開啟了「日本人論」風潮；但是，其實在日本國內，早在1899年，日本人新渡戶稻造（にとでいなぞう，1862-1933）就於美國寫作出《武士道》一書來探討日本民族性格，且又如同之後提出日本人有著「嬌慣」意識的精神科醫生土居健郎（どい たけお，1920-2009）的《嬌慣的結構》（「甘え」の構造），以及日本當地社會人類學家中根千枝（なかね ちえ，1926-）的《縱向社會的人際關係》（タテ社会の人間関係）等等眾多傑出的著作，都可以看到不論是在日本國內外，對於日本人特性、日本民族性都做出一次次的反省，且有著相當程度的成就、結果。

　　而在韓國人個性以及反省，我們可以提出第二代韓僑金兩基《朝鮮古代信仰史入門》、《古代朝鮮歷史和文化》，從藝術、歷史探求韓國人特性，以及韓國當地，鄭秀福（音譯，정수복）《韓國人文化定則》（한국인 문화적 문법），由韓國「儒教」、「宗教」來論述起韓國人的文化特性。除此之外，還有朝鮮日報論說委員李圭泰（이규태）《韓國人的陋習1、2》（한국인의 버릇1, 2），從觀察日常生活韓國人的習性，寫作出一篇篇韓國人歷久以來的生活「壞習慣」雜文，最後，還有李御寧（이어령）《土地與狂風──這就是韓國人》（흙 속에 저 바람 속에）、金文學寫作諸如《醜陋的韓國人》、《中國人、日本人、韓國人》等等通俗、入門等介紹文化差異書籍，來做為反省韓國民族性的著作，且就目前韓流席捲全世界的趨勢而言，我們可以看到，在坊間書店對於韓國特性、社會解讀、翻譯的書籍也如雨後春筍般問世。

　　而提到對中國研究的書籍，更不用說了，從古至今，國內外對於中國大陸社會、教育、個性等層面的研究可以說是不勝枚舉的，如大家耳熟能詳的魯迅的《阿Q正傳》、《狂人日記》，到柏楊《醜陋的中國人》 等等眾多著作，且最近在各國際間興起老外學中文，研讀中國經典四書五經、詮釋的「漢學」（Sinology）或稱「中國學」（China Studies），就可證明此點。

　　唯獨缺少的，就是臺灣。

　　臺灣成了亞洲最神秘的一角、一個國家。

　　回過來重新審查臺灣自己國內大多論述臺灣的書籍，多是從觀光角度、工具書的角度來看臺灣，介紹給他人臺灣有什麼好吃、好玩、好逛的地方，根本無助於人們觀察到臺灣精神；繼之，在另一方面，「近年」來臺灣國內解讀臺灣、論述臺灣人的言論，大多從政治角度出發，如李登輝1998年10月14日提出的「新臺灣人論」，或者是蔡英文2011年7月9日提出的「臺灣人論」等等，這些論述都從政治、選舉上考量的口號，從某個角度而言，根本是沒有論證的。如當年李登輝言：「無論是什麼族群，不管何時來到臺灣或來自何處，只要愛臺灣，認同臺灣這個安全繁榮的民主社會的人，就是臺灣人！」或者如同蔡英文：「其實，任何住在臺灣、認同臺灣的，都是臺灣人……『我是臺灣人』，那代表著民主社會、進步的價值。」等等，這些言論都是出現在「選舉場合」，已經帶某種「目的」而被說出。

　　除此之外，端看近代選舉場合所提到的「臺灣人論」，是跟中國大陸連在一起講，若是沒有中國大陸威脅的存在，基本上，在選舉場合上，這些言論是沒有太大「效用」的。

　　換句話說，他們並沒有真正的解決「臺灣人是什麼？」、「臺灣價值是什麼？」 等等，這些讓現今臺灣人倍感焦急，而需解答的問題。

　　而今，如果我們不從「實用性」角度出發，不把臺灣當做一個觀光場所，或者跳脫「政治角度」（選舉）來看臺灣，試圖轉變個「態度」（Einstellung, attitude），從文化、價值上來重新反省臺灣，我們會看到什麼呢？

　　也因此，在有著留學背景的我，能與臺灣保持點距離觀看臺灣，且又專攻哲學背景，在國內進行了幾場文化差異講座之後，整理了這幾年的所思所得，決定以這本小書拋磚引玉，來試圖描述「臺灣的現象」、「臺灣價值」等問題。