按照順序接著處理尼采的「超人」學說,是很合適的事,並且也是基於前一次演講所陳述的理由。我們記得,我們曾在前一次演講談到,道德價值是十分沒有意義的—如果它沒有獲得某類特殊的人所支持,做為其目的、目標。
「誰會成為世界的主人?」這是在我上一次的演講中一再出現的問題。我們看出,這完全是品味的問題,尤有進者,這是我們自己要決定的問題。我們也看出,在決定這個問題時,我們又涉及一個更複雜的問題—道德的問題,並且這個問題制約了另一個問題。
以尼采的「超人」—他在人方面的品味—為例,在時間來臨時,我們首先最好準備好去瞭解他所希望藉以達到目標的那種道德。我已經告訴你們了,我將在最後一章討論這種道德。
尼采談到自己時,把自己視為初生之子,並且補充說:「初生之子經常被獻祭。」初生之子經常被獻給那些放置於社會古老偶像聖壇上的古老偶像。初生之子年輕,他們的肉仍然很嫩,會滿足古老的口味。既然初生之子可以刺激古老的偶像祭司,他們如何可能避免成為祭品呢?2
尼采在一八八三年時就已經能夠以這種方式談到自己,以及他希望集合在身邊的那些人。他已寫了他的《查拉圖斯特拉如是說》的兩個部分,已向世人發表了五部最具獨創性的作品,並且從這些作品為人接受的情況,他開始瞭解到:他口中說出來的話,並不是當時的人耳中聽得進去的。
人們不喜歡他們所不瞭解的話。新奇的東西令他們厭煩,凡是會影響他們的得意自在感覺的事物,他們就毫不猶疑地加以拒絕。簡言之,就如同他告訴我們的,他們把他像初生之子一樣,獻給那些仍然支配著他們的偶像。
尼采特別診斷了歐洲的文化,發現它患了一種可怕的疾病—「意志的麻痹」3
他發現歐洲人沾沾自喜地安於一種可憐的自滿,而他的一生就是努力要喚醒歐洲人去感覺到所面臨的危險。