佛教禪修傳統：比較與對話——2014國際研討會論文集

通序  釋惠敏
前言  釋惠敏
編者序  莊國彬

The Second Absorption in Early Buddhist Discourse  Bhikkhu Anālayo

On Uttering and Hearing Sound When in the First Trance Stage: Theravāda, Sarvāstivāda and Mahāsāghika Viewpoints   Bart Dessein

Role of Personality in the Practice of Meditation  Mahesh A. Deokar

Seeing Avijñapti-rūpa: Buddhist doctrine and meditative experience in India and China   Eric M. Greene

How Was Visualization Depicted in Art? A Comparative Study of Guanjing bianxiang MG. 17669 and Дx316 through Digital Restoration     Nobuyoshi Yamabe

看話參禪之研究──淵源、途徑與主要類型   賴賢宗

中國禪宗詩偈於生命教育之應用初探──以編寫《哪兒飄來這些雲》一書為例    辜琮瑜

 

通序
 
　　1994年，本校創辦人聖嚴法師（1930-2009）為提供中華佛學研究所之各種研究成果以及各種獎助或補助的佛學相關著作，給學術界與社會大眾參考使用，精選出版《中華佛學研究所論叢》（Series of the Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies，簡稱SCIBS），希望能達到出版優良學術作品之目的外，更能鼓勵佛教研究風氣，希望由作者、讀者的互動中能培養更多有志於佛教學術研究的人才。同時，也藉由國際各佛學研究機構的出版品相互交流，進而提高國內佛教研究的國際學術地位。
 
　　因此，2007年，法鼓佛教學院延續中華佛學研究所26年辦學經驗而成立之後，也延續創辦人聖嚴法師的願望，將各種佛學研究與實踐修行成果、或研討會議論文集與研修論壇等，經過相關審查程序，依照不同性質或版型，分為《法鼓佛教學院論叢》（Dharma Drum Buddhist College Research Series，簡稱DDBC-RS）、《法鼓佛教學院譯叢》（Dharma Drum Buddhist College Translation Series，簡稱DDBC-TS）、《法鼓佛教學院特叢》（Dharma Drum Buddhist College Special Series，簡稱DDBC-SS）等類別。
 
　　2013年7月，原「財團法人法鼓人文社會學院」與「財團法人法鼓佛教學院」合併存續更名為「法鼓學校財團法人」。2014年8月，教育部通過兩校合併申請，校名為「法鼓文理學院」（Dharma Drum Institute of Liberal Arts，縮寫DILA）。原來「法鼓佛教學院」繼續以「法鼓文理學院佛教學系博士、碩士、學士班」的名義招生。原來「法鼓人文社會學院」則以「法鼓文理學院人文社會學群」的名義招生，將於2015年春季開始招收「生命教育」、「社區社群再造」、「社會企業與創新」、「環境與發展」等四個碩士學位學程學生。因此，原來的各類叢書，也更名為《法鼓文理學院論叢》（Dharma Drum Institute of Liberal Arts Research Series，簡稱DILA-RS）、《法鼓文理學院譯叢》（Dharma Drum Institute of Liberal Arts Translation Series，簡稱DILA-TS）、《法鼓文理學院特叢》（Dharma Drum Institute of Liberal Arts Special Series，簡稱DILA-SS），可以更多元的發展學術出版成果。
 
　　未來因應Web 2.0時代，如何繼續結合網際網路（Internet）與資訊數位化出版趨勢，經由網誌（Blog）、分享書籤（Sharing Tagging）、維基（Wiki）、和社群網絡（Social Network）等新功能，讓上述成果能更快分享（share）與互動（interactive），讓資訊內容可因使用者的參與（participation）而隨時產生，發展為更具互動性與分享性之開放性學術研究環境（或許可稱為Science 2.0），進而產生更豐富的數位人文資源，則是我們應該持續努力的目標。
  前言

　　接續2012年之「佛教禪修傳統：起源與發展」（Buddhist Meditative Traditions: The Origins and their Development）國際研討會，法鼓文理學院於2014年10月25日至26日期間舉辦「佛教禪修傳統：比較與對話」（Buddhist Meditative Traditions: A Comparison and Dialogue）國際研討會，邀請來自德國、義大利、比利時、印度、日本、美國、及臺灣等15位學者，分為5個場次發表論文，從比較與對話的角度，研討不同佛教禪修傳統之議題。之後，再將其中7篇論文結集成書，出版流通，以保存與延續研討會的成果，非常感謝所有成就此殊勝因緣的所有朋友與同仁。

　　於2012年研討會論文集出版「緣起」，我有提到敝校從2007年起所推動禪修與腦神經科學之相關活動與研究計畫，以呼應本校佛教學系博士班所規畫「佛教禪修傳統與現代社會」之發展特色。因此，拙稿「唯識學與認知神經科學的對話」（2013年8月《人生》）曾提到「阿賴耶識與生命中樞（腦幹）」關係，藉此因緣再論述唯識學與「三重腦假說」的關係如下：

　　瑜伽行派之《瑜伽師地論》卷1主張：「心，謂一切種子所隨、依止性所隨、依附依止性，體能執受、異熟所攝阿賴耶識。」所謂「執受」，其卷76（《解深密經》的平行文獻）：「最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受。一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。」前者之「執持」有根身、令不變壞的作用，可能是與「滅盡定」的經驗有關，Schmithausen (1987:18) 則認為這是阿賴耶識學說的起點，因為其卷12：「問：滅盡定中，諸心心法並皆滅盡，云何說識不離於身？答：由不變壞諸色根中，有能執持轉識（prav?ttivij??na，現行識）種子阿賴耶識不滅盡故，後時彼法從此得生。」瑜伽行派從禪修者進入「心心法並皆滅盡的禪定」而身體不會變壞的現象，發現有此深層之具備執持作用的阿賴耶識。

　　從演化來看人類的腦結構，美國神經生理學家馬克林（Paul D. MacLean）於1990年曾出版《演化之三重腦》（The Triune Brain in Evolution），說明人類的腦：一、包含最深部的腦幹（brain stem），是生命中樞，掌管呼吸、心臟活動、體溫調節等維持生命功能，與約兩億年前的爬蟲類時代的演化有關。二、包圍腦幹的外側是邊緣系統（limbic system），是情緒與記憶的中樞，掌管食欲、性欲以及憤怒、恐懼等情感，與約一億五千萬年前原始哺乳類的演化有關。三、覆蓋其上的是演化到靈長類才發達的大腦新皮質，是智能中樞，掌管理論性思考、判斷、說話等等高度智能活動。雖然，目前的學術界認為此假說有過度簡化哺乳類腦的演化過程，但是從廣義解釋角度，對於腦科學的入門學生，還是有助於掌握概要的學習價值。

　　其中，第一、掌管維持生命功能的「腦幹」可能與阿賴耶識「執受」有根身、令不變壞的作用有關。若根據Schmithausen (1987:72) 認為第二種「執受」以習氣的形式、呈現導致再生之負面的執受、執著世間的存有，第二、屬於食慾、性慾與記憶的中樞之「邊緣系統」也可能與阿賴耶識「執受」相名分別言說戲論習氣有關。第三、大腦新皮質則是與眼、耳、鼻、舌、身、意等六現行識（prav?ttivij??na）有關，而阿賴耶識含藏六現行識的種子。未來，唯識學、禪修與認知神經科學仍然有許多可以對話、交流的議題，期待此類之心智科學研究在佛學、人文、社會、自然科學等跨領域研究能繼續發展，以提升人類的品質，增進社會福祉與世界和平。