周易王韓注

項潔（臺大出版中心主任）
 

大安出版說明（摘錄）

　　《周易》遠在漢代已列為《五經》之一，是研究中國古代學術、文化重要的典籍。本書收錄了魏王弼、晉韓康伯的《易》注，此注為唐孔穎達《周易正義》所採用，後來隨著《十三經注疏》而廣泛流傳，為歷代治《易》學者所崇重，影響十分深遠。儘管後代不斷有各種新出的《易》學著作，而此書的價值依然受到學界的肯定，其地位始終屹立不搖。

　　《周易》原分「經」「傳」兩部分。經包括了六十四卦的卦辭和爻辭：從《乾》至《離》共三十卦為上篇，從《咸》至《未濟》共三十四卦為下篇。傳則共有《彖》《象》《繫辭》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》七種，其中《彖》《象》《繫辭》又各分上下兩篇，故總共為十篇，稱「十傳」或「十翼」。

　　這經二篇與傳十篇原來各自別行，但後世通行的本子，卻是經傳相混的。今本《乾》卦的《彖》《象》仍各自成篇，但總附在卦辭和六爻爻辭之後。《坤》卦以下六十三卦，《彖》《大象》則分條移置當卦卦辭之後、六爻爻辭之前；《小象》則逐條分附當爻之後；同時《文言》也分附於《乾》《坤》二卦。至於由何時何人開始混傳入經，前人主張頗有分歧。一般常被提到的是西漢費直、東漢鄭玄和王弼三人。據說是經由這三人中的二人，先後分兩個階段來改編過的。第一階段只如今《乾》卦的形式；到第二階段才改為如今《坤》卦以下的面貌。但由於對史料的解讀各有不同，這種主張也就分別產生了費直與鄭玄、費直與王弼、鄭玄與王弼三組不同的意見。而對於《文言》之分附《乾》《坤》，也有不同的認知，或說自第一階段已然，或說要到第二階段，和分爻繫傳同時完成。除了上述兩階段附經之說外，還有主張只由王弼一人所改編的。無論如何，自王弼以後，便確已形成了今本的面貌。從今本《乾》卦與《坤》卦以下六十三卦編制不同來看，兩階段之說似乎不為無理。至於何以獨存《乾》卦的不同，顧炎武說是藉此「以見舊本之樣式」，這也可說是一種合理的解釋。既已有此一番改動，為免經傳文字相混，遂在各條之上分別加上「《彖》曰」「《象》曰」「《文言》曰」等字樣，以與原來經文示別，於是便較經、傳分行的原本增出了一○二○字。自有此本，學者便其易讀，相沿不改，就成為了後世的通行本，也習稱為王弼本。

　　王弼只注了經文的卦、爻辭，以及相關的《彖》《象》《文言》三種傳；《繫辭》以下四種傳則並無注，要到晉代韓康伯才補成之。《隋書》和兩《唐書》中《易注》均著錄為十卷，乃是合而稱之。《隋書》另錄有康伯注《周易繫辭》二卷，兩《唐書》又都另錄有弼《注》七卷，然則兩書原曾各自單行。但陸德明《經典釋文》引南朝齊王儉《七志》著錄，已稱弼《易注》十卷，可見將王、韓二注合併為一書，由來已久。

　　此書傳世十卷本，主要有《四部叢刊》和《四部備要》本，這次新排，主要根據《四部叢刊》本，同時也參考了一些其他版本。此外並採取了一些古今學者的校勘成果，為了避免繁複的說明，不另一一注出，只在原字加入「（）」號，校改的文字加入「〔〕」號以示別。正文句讀依照注文的解釋，注文的理解則多參考孔氏《正義》。如《大畜‧上九》爻辭，諸家多作「何天之衢」，而弼《注》則讀為「何？天之衢」之類，今悉從注。全書都以單行排印，經文獨自為文，注文另出。版式上作了一些設計，如韓注《易傳》部分，古人分章不同，今亦略依孔氏《正義》章次，每章上都標出章次號碼。類似的小小加工，都以閱讀查檢的方便為考慮準則，希望這個嶄新的排本，無論作為教學課本，或是作為自修讀本，都能令讀者滿意。