宗哲對話錄

「通識教育叢書」總序　沈祖堯   ix
自序 王偉雄   xi
自序 劉創馥   xv 
前言   xvii

第一章    神蹟   1
第二章    宗教與迷信   21
第三章    科學與宗教   39
第四章    設計論   61
第五章    萬物起源   83
第六章    苦罪   109
第七章    宗教與道德   131
第八章    來生與人生意義   151
第九章    宗教經驗   171
第十章    信心與理性   193

參考資料   217
「通識教育叢書」編者跋   225
 

自序

王偉雄

　　這本書的緣起，可以說是一個異想天開的念頭：我想跟一個素未謀面的人合作寫一本書。哲學注重討論和交流，雖然閉門造車可能會想出一些理論，也可以建立論證來支持這些理論，可是，如果不和別人討論，沒有接受過質疑，便很容易自以為是、自圓其說，看不到自己的理論和論證的錯誤或不足之處。討論和交流有不同的方式，其中一個就是合作寫文章或著書；我曾經和一位同事合寫過兩篇期刊論文，除了有成果、論文被期刊接納外，合作的過程十分愉快，我們在哲學思考上互相學習到的東西也不少。到目前為止我的哲學著作全是英文的，有一天，我忽發奇想，希望能在一兩年內寫出一本中文哲學書，寫的是宗教哲學。我一向對宗教哲學甚有興趣，可是，這麼多年來只出版過一篇有關的期刊論文；這次希望寫的是一本一般讀者也看得懂的宗教哲學書，不太深奧，也不太顯淺，而且不只是平鋪直敘，目的是刺激讀者思考宗教的各種重要問題。本來可以自己寫，但我卻希望能和人合作，一來可以減輕寫作負擔，二來可以享受哲學交流的樂趣，三來可以互相督促砥礪，也許會快一點完成。我冒昧聯絡香港中文大學哲學系的劉創馥教授，問他有沒有興趣合作；我問的時候詳情欠奉，只是說想合作寫一本 宗教哲學的書，創馥竟爽快答應了！當時我跟創馥只是臉書（Facebook）朋友，從沒見過面，也沒有其他形式的交往，不過，我看過他在臉書貼出的一些討論宗教的文字，認為我們在宗教哲學上的見解十分接近；就這樣，幾乎純粹憑直覺，我便認定他是適當的合作人選。其實，創馥的學術背景跟我的大異，雖然我們的本科都不是哲學，都是後來才轉讀哲學，但他本科讀訊息工程學，跟我讀的中國語文及文學可說風馬牛不相及；就算大家後來都讀哲學，他去了海德堡，我去了柏克萊，興趣和訓練亦有明顯的分別，例如他的博士論文寫的是黑格爾，而我則從來沒讀過黑格爾的著作。因此，邀請他合作，是有點冒險的，可能不是一拍即合，而是一拍即散！在我們開始討論這本書應該包括哪些題目時，我提出了一個建議，創馥起初有點遲疑，認為未必可行，但最後還是抱著「姑且一試」的態度接納了。於是我們立刻動筆試寫了一章，只用了約三星期便完成，還是八千多字之長。我的建議是寫一本對話錄，而且用一個很特別的方式寫：我們在每一章都扮演兩個立場相反的哲學家（後來命名為「宗信」和「哲懷」），討論一個特定的宗教哲學問題，然而，動筆前只是約略商量過該怎樣寫，沒有談及詳細的論點；到寫的時候，是真正的見招拆招，用臉書的短訊功能，一來一回地「對話」（不是每一次都能即日回覆，但會盡量不拖延），寫到艱難處或不知如何續下去時，才斟酌雙方的論點。這個寫法很好玩，我們不是每一章都寫同一角色，某一章我特別想做哲懷，另一章卻想做宗信，創馥大多讓我先選；無論寫哪一個角色，我都會十分投入。我們各自的論點經常都在對方意料之外，有時真的要苦苦思索，才想出回應或反駁的論點；間中寫到走入死胡同，難以接續下去，便要回到之前某點，重新寫過。結果，完成的對話錄展現了真正的哲學對談；有些不太暢順、甚至略嫌兀突的地方，我們也決定保留，不刻意剪裁或潤飾，希望藉此讓讀者更能感受到那真實對話的味道。雖然第一章只用了短短三星期便完成，但有幾章特別難寫，要兩三個月才完成一章，寫畢全書，已是兩年後的事了。在合作了一年後，我終於和創馥在香港見面，大有一見如故之感；我們已成為好朋友，比起完成的對話錄，這是更大的收穫。成書之際，遙想年少時因內子玉琼（那時只是我的女朋友）的「引領」而成為基督徒，多年後我由於種種人生體驗和思想上的改變而放棄宗教信仰，她不久也漸悟，跟我走同一的方向；我不知道她在多大程度上是受了我的影響，無論如何，我們能在宗教信仰上幾乎同步改變，這是值得慶幸的事。玉琼對哲學無甚興趣，沒有讀過我的哲學著作，但這本書是個例外，因為書內討論的始終是她關心的問題，也許還因為這本書令她回憶起我們共同成長的一個重要階段。感謝她細心看了定稿一遍，對文字和格式都提出了有用的意見；更要感謝的，是她一直以來支持我追求理想，同甘共苦，讓我免去不少現實的煩憂，多享哲學思辨的樂趣。
 
劉創馥

　　倘若沒有基督教，大概我也不會走上哲學之路。今天的我是徹底的無神論者，不相信任何鬼神，不相信天堂地獄，不相信靈魂不朽，也不相信任何超自然力量，但年青的我很長時間是個虔誠的基督徒，而且是信奉保守的福音派基督教。二十多年前，我剛進香港中文大學，主修訊息工程學，因為宗教和人生問題開始接觸哲學，修讀哲學系的通識課程；後來對哲學的興趣日益濃厚，副修哲學之餘，在完成學士課程後還轉讀哲學碩士，再到德國攻讀博士。當我開始讀哲學時，大概做夢也沒有想過，日後會回到中文大學教授哲學，當時我反而擔心會被哲學「荼毒」，依稀記得還曾經對自己說過：「哲學讀少少好了，千萬不要讀太多，否則會鑽牛角尖。讀得多會傻的！」今天回想起來，讀哲學的確可以讀到「傻」的，從常人的眼光看來，哲學家的想法經常天馬行空，甚至奇特怪異，但事實上這可能是因為常人沒有充分反省自己的信念，未覺察到常識中的種種錯誤和偏見。哲學可以改變人的思想，而且可能是翻天覆地的改變；對宗教和人生的疑惑令我進入哲學之門，雖然我後來並非主要研究宗教哲學，但結果我的宗教觀還是根本地改變了，人生態度也大有不同。宗信和哲懷在書中所討論的都是我多年來關心的課題，部份也曾是我課堂上講授過的內容，這些年來或許我也影響了好些學生的宗教觀。宗教信仰涉及根深柢固的信念，即使受到強而有力的挑戰，亦不容易被理性的論據所動搖。儘管如此，我期望讀者能懷著開放和理性的態度思考相關問題，這種思維態度其實毫不簡單，需要一份願意被理性說服和啟蒙的勇氣，正如康德（ImmanuelKant）在1784年的〈何謂啟蒙〉一文指出：「啟蒙就是人離開他自己所招致的未成熟狀態。未成熟狀態就是缺乏在不受他人指導下運用自己知性的能力；若未成熟的原因不在於缺乏知性，而在於缺乏不受他人指導下運用知性的決心和勇氣，則這種未成熟狀態是自招的。勇於求知！鼓起勇氣運用你自己的知性！這就是啟蒙的格言。」康德二百多年前的這段話，對今天的讀者依然適用。這本對話錄得以成書，絕大部份是偉雄兄的功勞。偉雄兄是我的前輩，哲學造詣和文字功力都遠在我之上。我是幾年前偶然看到《魚之樂》網誌才知有其人，但在我們後來成為臉書朋友之前，我已幾乎把他多年的網誌看過一遍，所以我對偉雄兄的哲學立場、甚至為人都已有相當的了解。當偉雄兄邀請我合著時，雖然我感到有點受寵若驚，但我已能預見我們將合作無間。結果，這本對話錄的成書過程非常順利，我自己樂在其中，寫得十分輕鬆愉快，還建立了一份友誼，實屬難能可貴。