紀念典藏版序
楊南郡的不老人生
日前離開人間的登山大師楊南郡，眾所周知的重要著作，幾乎都是在六十歲以後逐一完成。
在這之前，他的撰寫泰半是政府機關的山野調查報告。六十歲以後，才像花火不斷綻放，璀璨地點亮高山美學的夜空。我們終而有福氣，閱讀一部部宏偉著作，像大山在我們面前漸次矗立。進而驚奇地看到，台灣的登山又有了新的面向和高度。
仔細回顧，楊南郡跟其他優秀的岳人相似，一九七○年代時已完成百岳，同時跟登山界四大天王都有淵源，屬於登山界的開山前輩。但他又跟其他岳人不同，當大家醉心於高山的健行縱走時，他已展開對過往人文史跡和部落文化的濃厚興趣，持續地默默調查。有此長年登山經驗的積累，才有日後的生命爆發。
那爆發在一九八○年代末，我和前輩相遇時。此時，前輩已近六十，台灣的百岳、攀岩或溯溪等休閒活動，彷彿都走到一個階段，逐漸有人把登山的視野轉移到國外，挑戰世界名峰。本土的高山攀爬彷彿來到一個峽谷邊緣，但他從這裡搭起一座寬闊的長橋。大橋那頭，台灣的高山以大家還未熟悉的風貌再度拔起。登山的意義何在，儼然有了不同層次的樣貌。尤其是古道探查和部落文化的昔時狀況，都留下嚴謹的爬梳和譯注。
人生六十才開始，前輩展現了不老精神，一個人與天長逐。他不只是埋頭書寫史詩般的鉅著，還跟年輕人一樣，繼續以勇健的高齡努力攀越山野。親自走到歷史現場，探查古道現況和部落遺跡，或者拜訪在地耆老。縱使在人生最後一個月，依舊在各地講演，積極的鼓勵後進。
前輩一生嚮往，櫻花在最璀璨時凋謝，其人生亦徹底實踐，今夏以最後一次的華麗盛開，精彩地回報這塊土地。如今再回顧他的著作和田野調查，他送給我們的禮物豈只是高山學術的豐厚內涵，更提示了一個生活態度。年紀大了時，很多事情才可能更成熟而有智慧的面對，以及竭己之力完成。
一個人退休以後，生活可以更加熱情地開展，帶給社會鉅大的貢獻。從六十歲到八十五歲，從出版著作的角度，他最讓人推祟的，當是這一階段的繼續努力。人生的下半場依舊往上，而非走下坡。這正是我們今天面對人口老化，最該鼓舞的不服老力量。
愈來愈多的銀髮族，不知有無看到，在他身上，老年以最後最精彩的一次美麗，敞開人生的大門。如今我也欣然，來到這一門檻，準備出發。很謝謝前輩，在多年山行陪伴下，給了這最後一次的提示。
劉克襄
二○一六‧ 九‧ 二
紀念典藏版序
楊南郡老師出發了！
二○一六年八月二十七日天氣晴朗，楊南郡老師穿著他最喜歡的登山服，戴著帥氣的領巾，就像他往常登山的習慣，早上四點三十分就把握清晨清朗的時光，出發了。
這一次是要去爬哪一座山、踏查哪一段處女稜線、開拓哪一條登山路線？或是要調查哪一條古道、勘查哪一個已成廢墟的老部落、追查哪一段台灣的歷史？還是純粹的就是要去尋訪傳說中的月亮的腳印？
不管他要去哪裡，我相信那一定是一個美好到令人樂而忘返的地方，楊南郡老師決定他不再回家了！
一九九○年代，台灣意識逐漸萌芽，有關本土的書籍忽然市場大開。那時候我們有兩本散文集《與子偕行》與《孤鷹行》，很榮幸的入列晨星出版「自然公園」系列叢書；更榮幸的是獲得廣大讀者的喜愛，忝列為暢銷書。晨星的發行人陳銘民先生打鐵趁熱，希望可以為我們再出版一本新書。
當時我們有一點為難，因為手邊的存稿數量還不夠出一本書，但是拗不過陳老闆的熱忱，就把與原住民議題相關的散文、論文，甚至演講紀錄都拿出來，編輯期間，還曾經發生原版幻燈片與文稿被竊的事件。最後，很勉強的出了一本先天不足的散文集《尋訪月亮的腳印》。
多年來，楊老師一直覺得很對不起讀者，卻苦無補救的機會，尤其是聽到讀者的溢美之詞時，更加感到汗顏。
總算到了今年，晨星出版計畫將自然公園系列的老書，重新編排出版。楊老師立刻叫我把近二十年來刊登過的文章拿出來檢視，挑出了與台灣原住民主題相關的六篇文章，希望增補進去後，比較能跟前兩本書相提並論。
新增的六篇文章之中，最受重視的應該就是〈為什麼是凱達格蘭？〉當時的台北市長陳水扁，決定要把充滿封建意味的「介壽路」改名為「凱達格蘭大道」，訊息一公布，立刻引起軒然大波，民眾不論藍綠一致反對。
我看到媒體一片怒火燎原，恐怕台北市政府抵擋不住，又推遲甚至退縮了！於是立刻振筆疾書，當天下午三點鐘就把文稿親自送到聯合報社。為什麼投稿給聯合報？因為當時的聯合報是反對改名的暴風中心。
隔天，這篇文章一刊出，就像投出「定風珠」一樣，滿天風暴頃刻消失無蹤。如今，凱達格蘭大道之名被朗朗上口，再也沒有人質疑：為什麼是凱達格蘭了！
眾所周知，國分直一教授對台灣南部的平埔族有非常深入的研究，他早年出版了一本書《壺を祀る村》，使得西拉雅族被稱為「拜壺民族」。然而，偉大的學者是不會停止持續的探索與研究，多年之後，國分教授做了更多的田野調查，查閱更多的文獻，赫然發現：不是拜壺，不管是什麼形狀的壺，都只是祖靈的憑依。而將軍柱上的豬頭殼或鹿頭骨，其實原本應該是人頭！
偉大的學者不懼於推翻昔日的自己，在七十幾歲時，重新寫了一篇重要的論文，可惜的是，很少人知道，還繼續的「拜壺」下去。
國分直一教授以九十六歲高齡辭世後，家屬將他的藏書、手稿、石器、土俗收藏品，悉數捐贈給國立台灣大學。二○一一年，台灣大學特別為國分教授舉辦一場大型的研討會，並出版國分教授的遺著《日本民俗文化誌》，這一篇〈國分直一教授與平埔族研究〉，就是楊老師作為序文與主題演講的內容。從本文可以看到一個真正學者的本色！
台灣有很多矮黑人傳說，無論是清代、日治時期，都有很多的記載，日本學者如鹿野忠雄或駐守山地的警察，也有多篇調查報告。我們在古道調查時，不免也到傳說中的矮黑人聚落遺址探查一番。這是相當有趣的題目。
更有趣的是小品文〈哈里布斯布斯——嘴在冒煙〉記述一個紅毛鬼（荷蘭人）在原住民部落的遭遇。
我個人最喜愛的是〈偕牧師來了！〉，馬偕牧師的外孫柯設界先生，是楊南郡在淡江中學的老師，楊老師寫下從他那裡聽到的故事，以及後來我們在宜蘭地區田野調查，訪問許多噶瑪蘭族老人家，經由他們的回憶，讓人們看到馬偕牧師為傳教而奔走的艱辛，以及噶瑪蘭人對牧師的愛戴和依戀。
宜蘭地區現在還有很多姓偕，以及其他姓氏的噶瑪蘭人，卻因為法令的問題，至今還不被認定為原住民。希望有一天他們可以取得原住民族的身分，也希望西拉雅族在回歸原住民族身分之路上，能夠順利的達陣。這是身為西拉雅族後裔的楊南郡老師，生前的願望之一。
徐如林
原版序
「在半倒的獵屋裡、在巨大的冷杉林下、在寬廣的高山草原上，就著火堆的溫暖，凝聽伊勇特有的喃喃語調，訴說著一則則古老傳奇……。」
認識楊南郡的人，大概很少看到他這樣充滿感性的文筆吧。
從三十年前，他在台南市登山會主編登山會報以來，直到受玉山國家公園、太魯閣國家公園及雪霸國家公園委託，從事古道調查，大部分的人看到的都是新路線的開拓記錄、古道的調查過程，雖然間雜著沿途史蹟的回顧與喟歎，但是一般人對於標高多少、幾級石階、幾公尺的浮築橋、方圓多大的營盤遺址，乃至於詰屈聱外，多數人都以文章很堅實（硬的另一種說法）、耐讀（必須耐心的看好幾回才瞭解）作為恭維。
其實，台大外文系出身的楊南郡，是很熱情而浪漫的。他的浪漫，表現在對未知世界的好奇與探索，這是他獲得「台灣地圖解謎人」封號的緣由；他的熱情，不僅在於三十年來無悔地從事高山探險、原住民文化研究，更把熱力散發於大專院校登山社、原住民團體，推動登山學術化的風氣，激發原住民返鄉尋根、找回民族自尊的熱潮。在〈轉捩點上的登山運動〉及〈尋訪月亮的腳印〉，我們可以看到一個熱忱的學生導師、一個浪漫的原住民朋友，欣慰地端出成果，以招徠更多跟隨者。
因為登山而與各族的原住民朋友有了深厚的友誼，〈燦燦星空下〉描述的是原住民高山嚮導意氣風發的全盛時期，也幽幽地表現了關懷與悲憫。在國際原住民年，特別撰寫了〈認識、尊重、關懷台灣原住民〉，呼籲大家拋棄漢人沙文思想，讓原住民的事務以原住民自我的角度來思考。
為了協助尋回原住民的尊嚴，他特別介紹尼泊爾政府為安娜普魯娜山區原住民「古崙族」所推動的CAP 計畫，這篇文章刊出時，許多原住民團體紛紛來電致意。
對於原住民是山林生態體系重要的一環這個理念，台灣似乎遠落後於尼泊爾。
台灣的原住民並不只有高山九族，事實上原本人數更多的，是同樣是南島語族的平埔族！居住於宜蘭和花蓮的「噶瑪蘭族」，是大家較熟悉而還保有少數語言的一族；然而，原本活躍於北台灣的「凱達格蘭族」真的像一般學術報告所說的，完全消失無蹤了嗎？
在鍥而不捨的訪問下，「三貂社」，這個凱達格蘭族的大部落，它昔日繁盛的風光與今日蕭條的景象躍然紙上，然而，最重要的，是指出了平埔族並未消失，他們只是在漢人優勢的環境下逐漸凋零而已。因為這篇文章引起了廣泛的探討，進一步地發掘北台灣平埔原住民最重要的遺址之一，正是核四準備建廠的所在！
從文學院畢業四十年以來，原本不以舞文弄墨為志的楊南郡，為了把對台灣山林與原住民文化的熱忱抒發出來，一下筆便一發不可收拾，在〈三百年夢魘——台灣大自然的退縮歷程〉，沈痛嚴厲地控訴人類對美麗之島的迫害。
這本書似乎從頭到尾都激盪著一個年逾花甲，卻有少年般浪漫情懷的登山者的全部熱情，這樣的熱情能感染到你嗎？
徐如林
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