青春的夢與遊戲：探索生命，形塑堅定的自我

河合隼雄‧孩子與幻想系列 發刊詞／河合俊雄
【推薦序】璀璨過渡：夢想人生，遊戲青春／洪素珍
【推薦序】成年禮流浪與冒險／李偉文

第一章 青春是什麼？
1.青年期
2.春天的到訪
3.心的結構
4.現代的青春像

第二章  青春的現實
1.現實的多層性
2.體制的兩面性
3.身體性
4.青春的倫理

第三章  青春的夢
1.浪漫主義
2.夢與現實
3.以生命體現夢

第四章  青春的遊戲
1.遊戲的意義
2.遊戲與宗教性
3.遊戲與教育
4.遊戲的成就

第五章  青春的別離
1.畢業
2.永恆少年
3.背叛
4.沒有邊界的青春

後記
【解析】在「春」的巧妙引導下，首度完成的青春論述／河合俊雄
【附錄】延伸閱讀

推薦序

璀璨過渡：夢想人生，遊戲青春　洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授

　　「夢」與「遊戲」常見於感嘆人生。然，「假作真時真亦假，無為有處有還無」，浮生若夢，人生如戲，豈知莊生？或疑蝴蝶？日本首位榮格學派精神分析師河合隼雄的《青春的夢與遊戲》所論述者，便是那似真且幻的夢跟遊戲，旨在引導青春，探索生命。

　　在精神分析裡，夢是一般人較熟悉的重要素材。無可言喻的潛意識，或者無意識的衝動與企圖，都是夢境意象表達訴說的要緊之處。青春少艾，時處生命力初萌迸發之際，就榮格學派的觀點，正是轉化的一大關鍵，完成個體化任務的至要時期。於此之際，心靈念茲在茲者，無不在於實踐個性、對抗集體。如此一來，生活自然滿是辛苦與挫折。

　　河合先生析論青春之夢，一指夢想，二曰夢境。前者可謂個體性之異於集體性的社會表徵，為個體意欲於社會創作或實現的理想；而後者，則是表徵之下的心靈動力顯現，指引著個人獨特的生命方向，體現了個體作為「人」的無上價值。

　　榮格學者談夢者多，論遊戲者相對較少。河合先生在本書中特別突顯遊戲在青春轉化期的意義與價值，別有洞見，富饒趣味。

　　用客體關係理論的視角來看，遊戲是一種本能，可將時間與空間連結成一體。人必然會有這種可以掌控個人心理現實與真實客體的體驗，因為那是生存的基本形式。因此，遊戲非常重要。人們利用外在世界的現象以操作內在現實，然後將內在現實的意義與感情挹注到個人所選擇，或者是可觸及的外在現象上，動用身體操縱這一切的發生，便是在遊戲著。英國兒童精神科醫師溫尼考特（Donald  Woods Winnicott）甚至主張，人只有在遊戲當中才具創造力，不論大人或小孩皆是如此。有創造力才有人格，才能發現自我。所以，再深入思考，榮格學派不僅同意遊戲是本能，且為過渡到心靈核心層次的重要象徵。

　　轉化（transformation）是榮格學派分析最重視的生命狀態之一，在此期間，也就是處在過渡當中，一切都是不確定的，通常存在著兩極的矛盾。比如說，青春正盛、風華絕代，雖處人生高峰，卻也暗示了衰敗的開端。然而，真正可怕的形體變老並不會立即發生，令人擔心的是，一旦未能順利轉化，心靈衰敗的提前到來。

　　溫尼考特指出，嬰兒靠著過渡性客體，連結外在客體（母親的乳房）和內在客體（被內攝的乳房），度過失落，也培養了自我的創造力。然而，當我們長大，卻常常失落了過渡性客體。那個童年時唯一會傾聽我們心聲的小熊，或者必須緊擁才能入眠的毛巾被，隨時光歲月而破敗，不知何往？它們的鬼魂，一直在心靈當中隱隱作祟。因為，我們只是潛抑遺忘，未加哀悼，沒能使之轉化，故爾苦惱。我們必然長大，也會變老，但若能善知與利用過渡性客體，生命方可突破客觀物質囿限，讓心靈無限展延。所以，我們也許失去幼時的小熊，但絕不能喪失遊戲的能力。

　　河合先生對遊戲的重視，與溫尼考特一般，同樣賦予其創造力之源，以及指引道路的作用。以榮格學派之重視夢在心靈中的地位，他等於把遊戲看做夢的延伸。遊戲介於幻與真之間，猶若夢境，可以吸引出個人不同的特質與潛能，成為體現人生夢想的根據。這對於當今普遍迷失在現代化叢林裡的人們，具有相當的啟發性。

　　誠然，在分工愈形細密的工業化社會裡，專業領域各自神聖不可侵犯，十分強調獨立自主。因此，作為無可奈何的社會人，人類終將被異化，本然的整體必定崩解，不僅跟社會，與心靈也日漸疏離。而遊戲連結現實與幻境，也可用以溝通工業與靈性，對於在心理上瀕臨崩解的現代人來說，再重要不過了，這或許就是當今社會虛擬遊戲盛行的潛在因素之一吧。

　　德國探險家威廉．費希納（Wilhelm Filchner）有段傳頌甚廣的名言是這麼說的：「莫信青春為畢生至樂，最快樂者思想著最有趣的事，因而我們越老越快活。」生命不斷向前，青春何以惱憂？悲觀者如莎士比亞會感嘆「青春不耐久藏」，但洞悉者像尼采能體悟「遲到的青春更持久」，而本書告訴我們，隨著夢與遊戲指引的青春過渡，蘊藏無限的精彩與璀璨，等待著我們去發現和探看。