瑜伽就是心靈修行：斯瓦米韋達的22堂覺醒生活課

譯者序：瑜伽要實踐於日常生活中
 
＊第一部　瑜伽靜坐與靈性生活
第1課　在靜默中言語
 第1講　意念才是靜默之鑰
 第2講　靜坐的樂趣來自永恆的自己
 第3講　靜坐環節的分解與體驗
第2課　在居家實踐靈性生活
第3課　在日常生活中實踐「非暴」
第4課　斯瓦米韋達的瑜伽旅程
 
＊第二部　瑜伽的醫道
第5課　靜坐即是自我治療
 第1講　靈性與治療的關係　
 第2講　病苦多為幻想的產物
 第3講　《恰拉卡集》的療癒觀
 第4講　持咒與療癒祈福
第6課　為何他不能治好自己？
第7課　心靈解脫才是終極的醫療目的
第8課　給憂鬱症患者的建議
第9課　淺談以瑜伽幫助術後康復
 
＊第三部　心靈修行的實踐和應用
第10課　時時保持一己心靈的平靜
第11課　從心靈觀點出發的治道
第12課　領導人該有的智慧
第13課　聖人CEO
第14課　做好工作溝通的原則
第15課　有話就要直說？
第16課　心靈進步的跡象
第17課　如何兼得魚與熊掌
第18課　如何在生活中實踐
第19課　恕日與默日
第20課　道德情操是瑜伽治療的關鍵
第21課　菩薩圓融必備的十波羅蜜之一
第22課　未來五年的內在修行課
 

譯者序

瑜伽要實踐於日常生活中

　　說實語，說悅語。勿說不實的悅語，也勿說不悅的實語。──斯瓦米韋達(Swami Veda Bharati)

　　二○○八年，一天夜裡約十二點半，家中的電話響了，我在匆促間接起，心猶未定之際，那頭傳來一個熟悉而慢條斯理的聲音：「哈囉，這是斯瓦米韋達，很抱歉要在這麼不方便的時間打電話給你……」

　　「啊，斯瓦米吉，沒有問題，您在任何時間打電話來，我都歡迎。」

　　「我們這裡有個情況，我想盡快讓你知道。本來我都已經準備好在下星期飛到香港，今天臨時接到通知，下星期某某單位在德里安排了一個官方活動，要我以主禮人身分到場致詞。我們跟他們協調了一整天，由於種種原因，對方覺得近期內只有這個時間最為理想。這讓我十分為難，因為你已經為我到訪香港一事做好了安排，如果改期，必然給你們添加麻煩。所以我急著打這通電話，就是想聽一下你的意見，你覺得我是否還是該如期來香港，把德里的活動給推掉？」

　　他總是把事情的輕重緩急告訴你，該怎麼決定非常清楚，但是他不會用命令的方式「交辦」，而是尊重你的意見，讓你知情，所以是由你做出那個理所當然的決定。在徵詢你的意見時，他問的不是：「你覺得我是否可以改期來香港？」雖然委婉，可是就不比「你覺得我是否還是該如期來香港？」來得受用。在聯絡的方式上，他大可以寫一封電郵來解釋事情的原委，至多交由助理打電話過來，可是他卻親自跟你通電話。這，就是斯瓦米韋達的行事作風。這，就是為什麼大家對他心悅誠服。

　　我們可能懷疑這麼細膩的手法是不是有必要，會不會降低辦事的效率？何必如此講究和氣，以大師之尊何必跟一個才入門不久的學生晚輩陪小心？斯瓦米韋達提醒我們，人與人之間、族群之間、國家之間的誤會和矛盾，往往不是由於說了什麼內容，而是由於「說的方式」所引起的。

　　幾年觀察斯瓦米韋達下來，他對自己所奉持的哲學是處處身體力行。功利思想認為沒有必要的客套，在他可是做人做事的原則，因為這就是在實踐「非暴力」的理念。中國人說「事緩則圓」，他是絕對同意的。他說，走曲線比直線還快。我們以為沒效率的溫情溝通，到頭來竟然才是最牢靠、最能把事情辦好、最沒有後遺症的做人處事方式。所以，他不是僅僅為了什麼理念，而把時間和精力用來客套，他其實也是在用最有效的方式把事情辦好，不只是求辦到就行。

　　至於謙虛待人，他為我們介紹過一套印度版的「修齊治平」古訓：能謙虛之人才能自律，能自律之人才能控制好自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根(瑜伽則是分為十根)，能管理自己六根之人才能領導眾人，有領導統御本事之人才能辦事、才能治國。所以，謙虛的心態是成功的基本要求。

　　二○一三年三月，斯瓦米韋達行將進入五年的靜默期，他宣告自己將不再負責傳承的日常運作，為了確保這個心靈的大家庭在他退隱乃至身後都能延續下去，他特別編寫了一本小冊子，題為《心靈修行的實踐與運用》。裡面說的都是要如何把心靈修行的原理和法則運用在日常生活，尤其是在與人相處的情境中。他在序文中寫道：

　　如果大家忽視了這些原理法則，一旦此身因為禪定或是死亡而進入了靜默，分裂就會發生，那我們服務上師傳承的使命勢必受損……

　　坐著把眼睛閉起來的那種修行不難，把種種誡律和情緒淨化應用在日常生活裡，才是更難的修行。

　　這本小冊子固然是為了一個心靈組織的成員而寫，但斯瓦米韋達認為其中的道理更可以，也應該，適用於一切團體中，從家庭成員的相處，到企業乃至國家的管理，都有參考的價值。他有弟子在美國從事企業管理培訓顧問工作的，已經把其中某些原理加以擴充演繹，編寫在教案中，獲得十分理想的回應。

　　大家可能覺得奇怪，瑜伽大師不去談如何練身體、調呼吸、氣脈拙火、三摩地、天人合一這些題目，為何要苦口婆心地勸世、講溝通的藝術、談管理的方法？這就要回到瑜伽究竟是出世還是入世的問題。大師的回答會是：「是的。」喜馬拉雅瑜伽近代的傳人斯瓦米拉瑪說，我們同時是兩個世界的公民，我們既要活在塵世，又要能超越塵世。這和近代中國佛教大師所提倡的「人間佛教」理念是相互輝映的。

　　斯瓦米拉瑪和斯瓦米韋達一再告誡我們，瑜伽的道理要能應用在日常生活之中，才不枉費功夫。他們引用瑜伽聖典《薄伽梵歌》中一句名言做為喜馬拉雅瑜伽傳承的校訓：

　　yogaḥ karmasu kauśalam
　　行事練達即瑜伽

　　從待人接物到灑掃應對，能做到練達，能圓融，就是瑜伽的功夫所在。斯瓦米韋達念茲在茲要教會我們的，就是這些功夫。開頭提到的那一通電話，就是他在為我們進行身教。在大師眼中，一切都是機會教育的題材。他的說話方式，所使用的音調和字眼，他的眼神，肢體語言，行住坐臥的姿態，乃至於靜默，都是在教育我們。他說，自己去商店裡買個東西，就是在為店員施教。

　　在他眼中，真正的老師不是在課堂中教學的那種老師，是能為人師表的人。他常引用來勉勵啟發想要當老師的人，是《金剛經》。這似乎有些意外而實不意外。原來他要提醒大家的是，佛陀在《金剛經》中反覆一再對須菩提說，有人用金山銀山、用填滿無盡三千大千世界那麼多的珠寶，來供養佛、來施捨眾生，此人所累積的功德固然非常大，但仍然遠遠不及有人引用一句經文、一段偈文，來教導及開示眾生所造的功德。換言之，天一樣大的財佈施，也抵不上一句真理的法佈施。斯瓦米韋達說，以為這是言過其實的人無異於井底之蛙，不知天高地厚。對於當老師的人，還有什麼能比這更令人鼓舞的？還有什麼更能讓人意識到自己工作的神聖？

　　二○一五年七月，斯瓦米韋達圓寂。他身體長年多病，有些人不免會想，為什麼瑜伽大師無法把自己的身體給調好？面對這個問題，他在近年直接間接都回應過。他解釋為什麼斯瓦米拉瑪，以及其他幾位近代知名大師，不為自己治病的原委。他也說過，自己走的瑜伽之路，目的不是在練身。更早以前，在一次以自我治療為題的長篇講座中，他最終「吐實」，原來他從來不花時間在「自療」上面。沒時間固然是事實，也是個「藉口」，因為他走的是大乘菩薩道，是以眾生的健康福祉為己任、為優先。對於有心助人的醫師、治療師，他鼓勵大家去誦讀《藥師經》，尤其是藥師佛的十二大願。

　　本書收集了斯瓦米韋達的《心靈修行的實踐與運用》內容，關於治療的講座和幾篇短文，帶有禪意的「在靜默中言語」講座，以及幾次啟發人心的講演。雖然是以「集子」的形式，好像沒有一個主題。然而，最上乘的知識是不可切割的，一即一切，一切即一。斯瓦米韋達所有的著作、講演、表達，千說萬說都是為了一個主題。也許，在您最靜、心最清明的那一刻，會接到他的「來電」。