療癒身心的十種想──兼行「止禪」與「觀禪」的實用指引，醫治無明、洞見無常的妙方

序 菩提比丘
英文版致謝
簡介
開始禪修

第一部：想
1、什麼是想？
想及蘊聚
禪修於想及蘊聚
為何平等想很重要？
2、扭曲的想
如海市蜃樓
想的結縛
3、淨化的想
正念淨化想
淨化的想及正道
想的止息

第二部 ：十種療癒的想
4、無常想
5、無我想
6、不淨想
7、過患想
8、捨斷想
9、離貪想
10、滅盡想
11、一切世間無喜想
12、一切行無常想
13、觀呼吸
單純呼吸的純然想
四念住
七覺支

第三部：禪修於想
14、禪修：無常及六塵
15、禪修：心也瞬息萬變
16、禪修：解脫的關鍵
17、禪修：緣起
18、禪修：以內觀洞見無常
19、自由

附錄：詞彙解釋

　　佛教的基本教導｢四聖諦｣顯示，貪愛（對於以自我為中心的享樂盲目渴愛）存在於一切痛苦之下，並驅動一再重複的生死輪迴。然而，佛陀在其他教導中也指出，貪愛與痛苦的因果關係並非決定不可改的。貪愛本身也是緣生的，從一個更深的根源生起，那就是無明。無明的巴利語 avijja是個否定語，意思是沒有正確智慧（vijja明）。
　　 這顯示出，在貪愛與其他煩惱情緒（例如瞋恨、憤怒、驕傲、忌妒）之下，是認知錯誤在作祟。我們沉浮在貪愛的洪流裡，是因為我們對事物的了知不正確，因為我們欠缺｢如實知見｣。
　　雖然｢無明｣是個否定字，但在我們繁雜忙碌的日常生活裡，無明扮演著活躍的角色，製造出扭曲的認知理解，顛倒了我們在世間的生活體驗。在無明的掌控下，我們的認知能力被加上有色濾鏡，將事物無常、令人不滿、空無自我、令人厭惡［無常、苦、空、無我］的真相，顯現為恰恰相反的恆常、令人喜悅、真實有我及合意想要的「常、樂、我、淨」。這些｢顛倒｣或扭曲的認知模式，運作在許多層面上。在最粗淺的層面，它們形成了頑固的觀點，在更深層面則干預我們的概念和想法，而在最深層面甚至操弄我們的感知（perceptions想）。因此，我們不但以扭曲方式感知事物，甚至將周遭世界及最親密的自己本身，感知為恆常、令人滿意、自我，以及感官之美，反而成了這些錯誤觀念的見證。
　　我們可以在這個歷程中辨識出一個錯縱複雜的因果關係。在意識覺察的門檻下，無明偷偷滲染我們的感知，接著蔓延擴展到我們的思想和觀點，造成扭曲的理解模式。這些扭曲的理解模式引起並加強貪愛，伴隨著執取、瞋恨、驕慢及其他煩惱，將我們在重複的生死輪迴中綁得更緊。而當我們從一生流蕩到下一生時，便一再面臨各式各樣的痛苦：年老、疾病，以及死亡、悲傷、沮喪、絕望。
　　既然因果關係如此，離苦之道便不僅需要持續不斷地努力拒絕貪愛的誘惑，同時也須要嘗試轉化認知。修行佛陀之道的最終目標是要達到一個認知上的突破，這個突破將無明從它在深心隱密處的巢穴中連根拔起。這需要一個精心設計的策略。要獲得最終勝利，不僅須要斬斷感受和貪愛間的因果連結（這在許多經文中已強調），也需要逆轉從無明引生扭曲觀點的順序。這個意思是，我們的認知（想蘊）必須轉化。認知必須重新調整，不再以強化貪愛和其他煩惱的方式看待事物，相反地，要以減弱貪愛且最後能根除無明的方式來感知事物。因此，趨向自由之道的終點可以視為一種歷程，我們藉由這個歷程學習認出扭曲的想蘊是什麼，並以正確的想蘊取而代之。這是一種艱辛的心理訓練，但是佛陀的開示已指出路標，引導我們發展必要的各種｢想｣。這些｢想｣（sanna）同時也是觀修（contemplations）。
　　事實上，anupassana這個巴利語通常翻譯為｢觀修」，字面上的意思是靠近且重複（anu）地看（passana）［隨觀］。就是這隨觀的訓練，持續且不斷重複練習，久而久之便達到頂點——內觀（vipassana）或｢特別的觀看」。而內觀能導向出世間道的智慧，帶來究竟解脫的成果。
　　在早期結集的佛陀開示裡，對於訓練正確認知的強調在《增支部尼柯耶》（Anguttara Nikaya）裡最為明顯。《增支部尼柯耶》是以數字編號的經文，章節的順序依照數字從一至十一遞增。這部尼柯耶的後面幾章裡，有許多經文強調｢認知轉化｣在趨向體證涅槃上所扮演的角色。這一系列經文自第五集開始，佛陀提到兩類各五種想，並說｢發展培育［這些想］會帶來絕佳成果和利益，最終達到無死之境，以無死為它們的頂點［完成］｣。在第七集，我們又看到兩類各七種想，圓滿時就證得無死，而在第九集和第十集也同樣可見。
　　在現存的南傳佛教（Theravada Buddhist tradition上座部佛教）裡，關於認知轉化最廣為人知的就是《耆利摩難經》（Girimananda Sutta，Anguttara Nikaya 10:60）。在這部經裡，佛陀教導了｢十想｣，事實上即是觀修的方法。不像前段所提到的幾個短經中，佛陀僅是列舉它們，在這部經裡，佛陀更透過修行的方式解釋了其內涵。因此，可以視這部經為觀修業處（meditation subjects所緣）的簡明綱要。不過，《耆利摩難經》之所以大受歡迎，還有另一個原因：它也是｢護衛經」，不僅具有加持護祐之力，亦是療癒的方法。正如此經的背景故事所示，佛陀為一位名為耆利摩難的病比丘教導｢十想｣，這位病比丘據說｢病情嚴重」，可能已命在旦夕。而經中告訴我們，在結束解釋時，耆利摩難已學到十想，而他的病也的確痊癒了。
　　佛教禪修已經由正念禪進入了當代西方文化，但這些正念禪修經常是擷取自它的根源背景，改頭換面為一種完全世俗化的訓練。現在正念禪修不僅被當作發展解脫洞見的方法，也是為了滿足消費主義所重視的一些社會價值和目的，諸如物質成就、身體健康、流行，以及提高工作效益。
　　想要將佛陀的教法適當地移植到新的文化環境裡，則基本禪修必須具備完整性，並且要根據佛教哲學義理來教導。《耆利摩難經》正符合這個目標。這部經裡所教導的十想涵蓋了廣大的範疇，從無常想及無我想擴展到趨向離貪的觀修，例如觀想身體｢不淨」本質的｢不淨想」，以及我們對於疾病和老化無能為力的｢過患想」。此外，還包括了對於涅槃的省思觀修及止、觀兼修的工具—觀呼吸。
　　早期經典裡所教的禪修範圍寬廣，對於那些想要更深入了解禪修主題的人，該是為他們詳細解釋《耆利摩難經》的時候了。德寶法師身為廣受愛戴及尊敬的禪修老師，此書已令人欽佩地搭建了一座橋梁。以｢G法師」之名廣為人知的他，擁有完成這件工作所必須的各種能力。身為斯里蘭卡傳承的比丘，他擁有巴利佛教傳統的深厚根基；尤其在斯里蘭卡僧團受訓的那些年裡，他已飽學經藏的教法。而他在過去四十五年裡定居美國，因此就和任何出生於紐約、洛杉磯，或中西部的美國人一樣熟悉美國文化。他之前關於禪修的幾本書都廣受歡迎、膾炙人口，而幾十年來他也一直在美國及世界各地帶領禪修營。
　　他具備了這些資格，承擔起責任，解釋佛陀對於｢想」的觀點：想的負面角色是造成無明和痛苦的工具，正面角色則是在解脫之道上的助力。他將本書的重心放在闡釋《耆利摩難經》上，以簡單直接的用語向一般讀者說明，具有他一貫的清晰特色。他也重複地強調，這些觀修方式要如何與我們的日常生活經驗連結。此外，他也探討了一個過去傳統論師們鮮少觸及的主題：這些禪修業處如何能導致疾病的痊癒，這也是佛陀為耆利摩難比丘宣說這些｢想」的初衷。
　　德寶法師為現代讀者們，生動靈活地解釋了這部古代經典，讓我們看到二十五世紀前的這些教法，在現今困惑和不確定的年代裡，仍然與我們息息相關。到底這些｢想」能否治療身體疾病還在次要；主要重點是它們的療癒力，它們能醫治無明，那潛藏在對於自己及所處世間的扭曲心理和有毒觀點內的無明，那是一切疾病中最嚴重最棘手的。

Ven. Bhikkhu Bodhi
菩提比丘