賽倉攝類學(上下冊)

(上冊)
《賽倉攝類學》譯場成員
五大論譯叢總序 (總監真如序言)
哲蚌赤巴仁波切 序
大格西功德海 序
編輯凡例
校勘體例說明
初級理路
第一章　紅白顏色的單元
第二章　證有證無的單元
第三章　是反非反的單元
第四章　辨識反體的單元
第五章　一與異的單元
第六章　小因果的單元
第七章　境與有境的單元
第八章　總別的單元
中級理路
第九章　相違相係屬的單元
第十章　性相名相的單元
第十一章　恰派實法反法的單元
第十二章　自宗實法反法的單元
第十三章　周遍斷語的敘述軌則的單元
第十四章　周遍八門的單元
第十五章　承許軌則的單元
第十六章　第六囀聲的單元
第十七章　小應成的單元

(下冊)
高級理路
第十八章　三時的單元
第十九章　自相共相的單元
第二十章　除遣趣入與成立趣入的單元
第二十一章　詮類聲與詮聚聲的單元
第二十二章　遮破法成立法的單元
第二十三章　遣餘法的單元
第二十四章　大相違相係屬的單元
第二十五章　大應成的單元
第二十六章　大因果的單元
跋
附錄  小應成單元應成結構解析
量論前行論叢：攝類學、心類學、因類學綜述
索引
 

推薦序一

哲蚌赤巴仁波切 序
    
　　台灣格魯派正法林佛學院創建者，殊勝善士日常法師，希望依循宗大師父子，以及遍智妙音笑大師父子之教典，而在該寺建立法相學院。

　　依其心願而建立起學院，至今經過了十二年，已完成攝類學班級至毗奈耶班級之辯論課程。

　　學習法相理路過程中，學習攝類學理路，極端重要。凡有日窩格魯派之法相學院之處，皆有最初先學習攝類學理路之傳統。如是，該寺也以三年為期，完成心子賽昂旺札西（語王吉祥）大師之攝類學著作，《將解釋〈量論〉密意之大論典•〈釋量論〉之義揉合為一，為上中下慧開示之廣大善說，智者頸嚴，滿具緣願》的研習與辯論課程，並計畫逐步出版此書之漢藏對照本。對此等深感隨喜讚歎，並願此等皆如願成就！

　　具哲蚌寺住持之名，果芒學院退位住持，雄巴洛桑丹霸撰文於2017年8月8日。

推薦序二

大格西功德海  序（白話）

　　遼闊無際的所知林野中，盛綻著理路之花，心智明晰的年輕人哪！理應來此歡愉嬉戲。為什麼理應如此？是因為具足了沒有瑕疵的暇滿，諸根俱全，並且受到合量的師友所呵護，內外順緣都悉數圓聚。因此心智明晰，具有求知欲的年輕人們，理應斷絕散亂與推託懈怠，前來學習正理。如果不懂得這些正理，那他的人身，一定只是綿羊的果位。大善知識博多瓦曾說，必須要與畜生分出差別。但是透過什麼，才能夠區分出差別？若是消滅敵方、養護親友、累積財富，以及睡眠、飲食，沉溺於男女情欲，在這些方面，我跟牛隻其實一樣，只有行持正法，才得以勝過牠們。那麼如何趣入正法？智慧清明，滿懷求知欲的年輕人，前來隨心所欲地恣意享用吧！在廣大無私的僧團中一心專注，將所有人當作最殊勝的善友，要在青石板上勤奮地研習，不要顯露怒氣，應當保持怡然歡喜之心。無論對於顯密或者一切的明處而言，攝類學都是極其切要的，因此傳聞心子語王吉祥大師，他一生中教授攝類學，多達三十次。其中領誦師刹日所筆錄的這個版本，內容完整，而且廣略適中。如果能研習這本書達到究竟，就能精通攝類學的理智。嫺熟攝類學的理路之後，趣入中觀正見之方法是什麼？

　　「內外一切實事有法，都是無我，為什麼呢？因為即使不是無我的，也都是無我。」

　　這個偉大的正因的內涵，是指所有一切法，都沒有遠離觀待之我，就連「不是無我的東西」，也依然是無我。一旦通曉這個道理，就是進入了中道的實相。

　　不僅如此，如果深入探究攝類學的其他理路，是找不到開端與盡頭的，也沒有中心點可以安住，所有的承許都將被摧毀。沒有開端、沒有盡頭，也找不到中心點，沒有可以承許之處，也不再有宗義，那時即是至大的中道。如此研習的功德，是令諸佛歡喜的供養，是廣大的福德與智慧資糧；是裝飾僧團的莊嚴瓔珞，也是取悅師友的喜宴；是贈與智者的珍禮，讓愚人轉為智者的妙方，是獲得遍智的正因。兩位正理自在的大師，著有百部關於理路的典籍。祈願透過精細的理路，能夠開啟總攝其中涵義的核心，正理精華的門徑。

推薦序三

六世賽倉・洛桑華丹大師祝願文（白話）

　　言語之主法稱論師所著的量學典籍，名為《釋量論》。名為《智者頸嚴》的論著，善為匯聚其中的旨趣精義。希望詳實翻譯本論的所有善業資糧，令一切眾生都能迅速成佛。