涅槃之雪

推薦序
相約辭世之際的好雪／林谷芳
作者序 
涅槃之雪──定作人天主，當思少室秋
編輯前言
共參共話／主編

世可辭耶？──辭世，當真辭得成嗎？
四十有八，聖凡盡殺──關于禪者的早逝
梅花雪月交光處
唯以一橛活人眼目
一條拄杖為知己．之一──識得拄杖子
一條拄杖為知己．之二──楖栗橫擔不顧人
生死純真
一滴水墨，兩處成龍
造一座無縫塔．之一──千手大悲捫不著
造一座無縫塔．之二──珍重觀世音
輕盈
涅槃時至──將示寂，視為「轉一部《涅槃經》」

推薦序

相約辭世之際的好雪
林谷芳

　　佛法談悲智雙運，但就外相，禪卻幾乎不言慈悲，就如此，連教下耆宿都常以其偏於一邊，但直言之，此正未入宗門，方有此論。

　　宗門向舉不二，以分別心乃顛倒纏縛之源。而既立於不二，悲智豈能雙運，更須就是一事。如此，哪有舉智不舉悲的問題！

　　舉智不舉悲，乃宗門接機之外現，以此而示自性自悟，但學人若真契宗門，也就能領略它那如實而獨有的慈悲。

　　這慈悲，在禪者身影，一個個活脫脫悟道證道之人，一個個不離世間而即超越的禪家，相對於他宗聖者的屢現神異、解脫之求諸彼岸，有他們，你才知生命竟可如此富含血肉地與道相應，如此凡聖一如地透脫自在。

　　的確，「禪者的存在就是宗門對眾生示現的最大慈悲」，有他們，你才更知「道不遠人」，才更知修行一事誠不我虛，才知眾生與佛果真無二無別。

　　這樣的禪者身影鮮烈，奪人眼目，更使得許多人欣羨於禪。可惜此欣羨，畢竟也盡多在行外徘徊。

　　徘徊，只因世人總見機鋒暢快，卻忽略了禪之根柢只此一句：「了生死」。

　　生死，是生命最難跨越的一關，歷代禪者卻以其獨有之姿，何只顛覆你原有的認知，更使你知道在此的超越果真存在，果真可期。

　　這是禪者示現的核心，也是宗門身影最鮮烈之處，它載諸禪籍，可惜向來少人梳理。

　　少人梳理，一因禪籍多的正是那讓人炫目的機鋒；少人梳理，還因這死生之姿在宗門原只自然之事，常淡掃幾句即止；但少人梳理，真正原因更在只有作家才能會得這淡掃幾句筆下的真意。

　　而如今，寒衣以一介禪家，既入於燈錄與歷代祖師相應，最終，更幾近嘔心瀝血般，將此風姿直現於世人。

　　直現，固因與祖師眉毛廝結；直現，也以宗門凌替，道風少見；而直現，更因禪家的死生殷切。以此殷切，寒衣固就體得祖師之恩；以此殷切，也才想將此祖師之恩轉諸有緣。

　　以寒衣在禪之領略及她特有之筆觸，這直現，何只讓歷代祖師之身影躍然紙上，領旨及書寫的寒衣其道人之風更就直逼眼前。原來，當代也有如此的禪家！

　　同為禪家，我與寒衣雖未即臨死生，許多地方卻也直映了一句禪語：「同生不同死」。同，在她的禪家原點，在她的宗門之見。不同，則在她高峻拈提下對有缘的殷殷叮囑。但無論同與不同，卻都讓我在禪這「獨行道」上有吾道不孤之感。

　　就因吾道不孤，禪家的辭世三書乃皆為之序；就因吾道不孤，乃更相約辭世之際的好雪。

作者自序

涅槃之雪──定作人天主，當思少室秋

　　「紅爐一點雪」──唐代禪師長髭曠曾如是表述他的道悟。

　　三界火宅，無明燒燃，愛憎燒燃，不悟道、不裂破本參，則也永永無法親見、認證出此「一點雪」的下落；則火宅儘管是火宅，紅爐也儘管是紅爐……從此至彼，永永坐於人性人際人事的烈火爐鞲中，蒸騰不已、焦煎不止、傾軋難息。不撞碎閘關、撲破鐵面，則永永無法對晤、把掌「雪」的奧秘。

　　雪。清涼，止息的雪。關閉三界火宅的那一點樞機，那一點青雪。

　　「惟有涅槃永安！」如來屢屢垂示。想涅槃，想清涼立足於火綫火鞲，即得先透破本面，掌握「雪」的鎖鑰，能召喚、持攝、安立住雪──必須作到隨時作主，雪汛不斷、雪色連緜、器世岑白，不燒不燬，也才算是抵達「涅槃永安」。

　　準此，便不難會解一則為禪客拈而又拈，卻往往墮失標的的公案了：

　　龐蘊居士叩訪宗匠藥山惟儼。藥山命十名禪客相送至門首，龐蘊乃指空中飛雪
　　道：「好雪片片，不落別處。」
　　全禪客叩問道：「落在甚處？」
　　居士遂與一掌。

　　固然，是個大雪紛拋、境相空靈，依「境」而有的嘆美與提問。但只作「境」會，解釋為「叫人全神貫注欣賞當下美景去！」也未免忒煞辜負。

　　透曉長髭曠的「一點雪」，也便不難會契龐居士的「好雪片片」：那是一個洞破了「一點雪」的雪跡雪踪，保任熟了，駕馭熟了，隨時隨地皆能捉捏、拋撒大雪的人！也無處不是「好雪片片」！足以暢快淋漓，大作雪踏雪踴「作家」之境。龐居士僅是當機當境，當陽拈出、現前證據而已。

　　也即臨終的古塔主所云的「雪伴老僧行」的那箇「雪」：若果僅是器世、現象、物質的雪，依境、依他，冬日才有，春、夏、秋不有，則三時、三處斷裂，是談不上「雪伴老僧行」的：須時時「長安訊號不斷」、隨常俱能弄得出雪，且「好雪片片」、相佐相偕、直成貼體道伴才行！

　　如此，就不難契入圓寂的檜堂祖鑒所垂拈的「紅爐一片雪」：直是坐穩家山，深行深固、「輥」成一片連牀好雪，燒也燒不化！生時，固能於人性烈焰、無明羶臊中坐穩、作用此一片雪色涅槃；死時，亦且筆直冥入此祖、佛不異，常住不動的涅槃之雪。

　　這點「雪」，宗下或稱為「本面」、「本真」、「本處家山」、「本地風光」；教下則稱為「佛性」、「空性」、「常住法身」、「常住涅槃」。

　　換句話說，見此「一點雪」，才能如實經驗「舊來不動名為佛」，了「本涅槃」處，也才真正曉了「鄉關何處？」，知如何「歸鄉」、以及「歸家穩坐」。也才算是「手中有雪」：握持有此「涅槃之雪」，知其落點。

　　由是，就宗門，悟道，本為悟及、見及此「涅槃之雪」；保任，亦為保護持任、鞏固穩定此「涅槃之雪」；直須保得雪色純白，無縫無隙（這是鐵牛持定所謂的「大地白銀都蓋覆，德山無處下金鞭」！），生死兩岸，人性人際的瘡癤瘡瘤、火綫火網火牆俱無以延燒延燃、荼毒毀裂，也才能算是坐穩「無縫塔」，是「塔中人」。

　　自此，也才能開堂、示法，「一條拄杖為知己」──為欲透破生死的有情擊碎千關與萬關。

　　自然，千萬則公案，千萬條身影，東參西參、東指西指，瞬目揚眉、威殺棒喝，俱不離於指陳出此「一點雪」：此涅槃之雪。

　　當然，惟有「慣行此道」，生時，即已安住磐穩、涅槃之雪嘯喝在掌、且雪色空然的人；辭世之際，也才能開門、關門，透脫瀟灑，一牀白雪，無縫接軌成大地銀雪：僅是「如來去耳。」，與佛同一涅槃本色。

　　能坐脫得了，俱是有此功夫，把掌了此「雪之印符」。由是「辭世偈系列」（從《花開最末》、《體露金風》至本書），本質上，均指涉「示寂」，也俱是「涅槃之雪系列」；基於這些祖師皆為「弄雪的獅子」，也皆能豁契「雪之真顏」：能悟雪，住雪，證雪，行雪，且「喚雪，雪便來」！祖德《燈錄》本就是「雪之紀事」，記錄一群巍峩獅子，擎拳摩掌，輥著、賽著雪戲雪踴……

　　拄杖橫斜，東指西指、南敲北打，便要當人返身自見此「紅爐一點雪」！且千叮萬囑，要行者將之坐大、養大，凝聚成摧燒不化的冰山冰堆冰原，生死炎飈中，足以涅槃永安、常住清涼。

　　三書皆標指為「宗門之眼」，在於它的重點，是為教人「開眼」，而非「閉眼」；不為「死亡」，而為「活卻祖師意」；不止於「出世」、「離世」，更意在世法、出世法間的縱橫自在、無縛解脫。其建構、僅是透過「辭世」──此禪者最末的「一圓相」，重建、指陳此圓弧圓相完整的跡路與軌轍：其追尋、安立的起點、中間……乃至微細微密、潛隱沒滅的綫段與絡索。依此，立體標剖出千載祖師禪嚴明嚴恪的參學系統以及修證風貌──關于「萬里一條鐵」的鐵道、鐵漢，以及其鐵脊、鐵志。

　　三書的差異，僅是由淺及深，更行更遠，更深入宗門修行的要害與關捩。相較於前二書宗門知見、眼目，初、中機式的肇啟與建立；本書更傾向深機、重量級的「高高峯頂立，深深海底行」的保任與修證，也更見精森精嚴、微奧緜密；緣於「情塵不脫，有眼如盲」。所針對的，是具眼、且志欲實修的道流。

　　「定作人天主，當思少室秋」──明代宗匠小山宗書曾如是咐囑傳法弟子。這箇「秋」，乃「一髮危秋」，指宗門凋殘、道法陵夷；也即虛雲和尚所疾呼的「扶起破砂盆」之意。然則，欲「扶起破砂盆」，則得先「扶得起本體修行，扶得起自家法身法性」：不認證、保任此「一點雪」、脫然獨立於人性燎原的心刺、棘叢中、作得了主；則也棘火燎原、自救不了……自己便「盲」、便「破」，就更遑論「扶起破砂盆」了！

　　而「定作人天主」之道無他，也無非好雪片片，把掌、安立、作用得了此「涅槃之雪」。能如此，則不妨火裡煉冰、冰中鑄火，住持宗門的危絲凋零。

　　無論當前悟與不悟，小山宗書的叮嚀均是所有志決生死、志欲宗門的禪和須永永貼放顱額的一句。它不是今古有別，世代差異、變通、權衡的問題，而是毘盧遮那巴鼻所在：欲參得了禪，便得先「自肯承擔」，自有獨脫為「眾中尊」的氣魄與志操。

　　回首，廿四個春秋，長嶺孤默。修行，唯是入雪、行雪，與祖師、古德的對參與對晤。缺乏祖德們拄杖嘯吼、髓旨披剖，山中將難以想像這悠漫持久、重重關隘的跋涉與穿越。

　　如是，書寫，也無非曬雪：再一次回溫、回魂，對晤宿昔的「老師們」，曬著他們連牀連骨的涅槃之雪，且記錄下雪之行履。還有，那曾一共偕行的奇峻鐵道、浩廣涯域、與答叩。

　　依此，致敬祖、佛之恩，也敬獻現在、將來的道流。

　　萬里一缽雪。