別因渴望你沒有的，糟蹋了你已經擁有的︰跟斯多噶哲學家對話，學習面對生命處境的智慧

第一章    曲折的道路︰為什麼是斯多噶
斯多噶主義不僅兼容理性與科學，同時又有一套靈性層次的形上思想，此外具備開放性、調整性，最重要的是十分務實……它是一套開放性的哲學，可以容忍和接受其他流派的批評與創見。
‧哲學覺醒之旅
‧每個人都需要一套生命哲學
‧啟蒙的引路人

第二章 旅程地圖︰認識斯多噶主義
想像人是一座果園，產出的果實就是倫理，想要果實品質優良，當然得提供養分給它。而土壤就像物理學，讓我們對於所處世界的有所理解。理則學則是這座果園的圍籬，可排除無益、甚至有害的干擾，將不良思考隔絕在外。
‧從生活中誕生，在戰火下點燃
‧斯多噶作為一種哲學


第一部 三訓之「欲望」：應求與不求
第三章 能力所及與不及
人類有個奇怪的傾向，老是擔憂、甚至將精力集中在根本無法控制的事情上。斯多噶的立場反之，主張將注意力放在自己能控制或影響的部分。
‧謀事在人，成事在天
‧斯多噶式控制二分法
‧人不該輕易屈服於情緒

第四章 順應自然
「活出人的本性已然不易。人是什麼？會死亡但具備理性的動物。若問理性使人異於何者？答案是猛獸的野性，或綿羊的盲從。遵循理性，行為便不會如同畜生，否則等於扼殺內在本性，活得不像人。」――愛比克泰德
‧社會性又理性的人
‧是或不是，該與不該

第五章 與蘇格拉底玩球
許多抉擇牽涉倫理層面，也牽扯實際需求。斯多噶主義的宗旨是在衝突中盡人事，而非強求大家做完人，也因此無法提供斬釘截鐵的解答――認為世界非黑即白、非善即惡，好人壞人一眼就能分辨的，是傻子。
‧寧願無所謂
‧聰明的折衷

第六章 神，抑或原子？
「既然生命隨時可能結束，就該以此前提過活。若真有神，離開人世無須害怕，因為神不會任人墜入惡道。但若神並不存在，或祂們對凡間毫無興趣，我又何必生存於沒有神或不受神意指引的世界？其實祂們確實存在，也關懷人類，已經賦予我們足以不墮落的力量。」――馬可‧奧里略
‧造物主是誰？
‧重要的是人生，不是神不神


第二部 三訓之「行動」：立身與處世
第七章 一切皆因品格與德性
不論公眾人物或一般人都需要培養德性與品格，行船必須謹慎小心，無論是國家的大船或個人生活的小船，看似無關緊要的短暫分心都可能帶來慘痛結果。更重要的是，認知人格的價值：非得出售，也得保證是個高貴的價值。
‧德不孤，必有鄰
‧品格是最好的名片

第八章 惡與無知
「『有人謾罵你』，那麼感謝他沒有動手。『他動手了』，那麼感謝他沒真的傷到你。『我受傷了』，那麼感謝他沒殺死你。畢竟我們何曾受教導說，『人類是文雅合群的生物，作惡不只傷人也會傷己』？既然對方不懂或者不相信，他按照自以為最好的方式做事，有什麼好奇怪的？」――愛比克泰德
‧問題不是沒能力理解，而是拒絕理解
‧認知的失調

第九章 角色楷模
世界上不存在完人。甚且，將「完美」視為楷模的標準，就設下了遙不可及的高標準。有些宗教確實這麼做且行之有年，例如基督信仰以耶穌作為所有善行的表率，卻也因此太過嚴苛，信眾必須追逐神的形象並註定失敗，最終只能靠上帝的慈悲得到救贖。
‧斯多噶是一種心智訓練
‧英雄與道德素質

第十章 身心障礙與精神疾患
人活在世界上要能為自己做決定，而不是消極承受。然而，要具備能動性是有前提的，例如必須設法成為能動者。人出生時是無助的嬰兒，這個階段大家都是「受動者」，依賴他人生存。慢慢地學習摸索之後，我們逐漸成為能動者，可以掌控自己的人生。
‧人活在世界上要能為自己做決定
‧負面觀想的力量
‧不成功總比沒信心好


第三部 三訓之「認知」：情境與反應
第十一章 論死亡與自殺
人生終點就是塵歸塵、土歸土，宇宙回收化學成分並形成新生命取而代之……知清楚以後，應當更加珍惜相較宇宙整體極其有限的光陰，我們的吃喝拉撒睡甚至愛恨情仇都轉瞬即逝，擔憂和感慨生命的短暫不合邏輯也沒有助益。
‧不昧於死，不昧於生
‧敞開的門

第十二章 如何處理憤怒、焦慮、寂寞
人類的思考傾向很奇怪，煩惱的東西常常都不對。「我們為身體焦慮、為財產焦慮、為凱撒的想法焦慮，卻從不對自己心裡的世界焦慮。我會因為生出虛假不實的想法而焦慮嗎？不會，因為思想是自己決定的。我會因為放縱衝動而焦慮嗎？同樣不會。」
‧憤怒的解藥
‧我們都煩惱錯了
‧是你決定了你的寂寞

第十三章 愛和友誼
斯多噶哲學家觀察人類心理也研究人類道德，他們明白對大部分人而言，美狄亞「愛」伊阿宋，就像兩個黑幫老大也能稱之為「朋友」。但斯多噶人必然要根據自己對倫理的理解進行補充……因為以「愛」或「友誼」取代道德應有的地位，後果不堪設想。
‧越是重要的事，感性和理性越要分離
‧德性的友誼

第十四章 鍛鍊實踐精神
我們如何以斯多噶作為一門生活哲學呢？沒有特定的做法，也不像宗教經典列出了固定的訓誡要人遵守。這代表實踐上充滿彈性……不同實行方式對不同人有不同效果。

附錄 希臘時代的實踐哲學流派

專文推薦/ 國立臺灣大學哲學系教授苑舉正
哲學不單是一門學問，更是集結理念與實踐的活動

對讀者而言，斯多噶哲學這個名詞可能是很陌生的，但對我而言，這個名詞代表我長期學習哲學以來，最想理解的一個哲學領域。這些年來，我經常在臺大開斯多噶哲學這門課，而開課的動機，除了不斷加深理解外，也希望斯多噶哲學成為學生的興趣，體認這門哲學課是人生必須學習的一堂課。
我對於斯多噶哲學的興趣，來自於如下三個方面：普世價值、羅馬帝國與道德哲學。在學習西洋哲學的過程中，我一直對於希臘城邦政治的思想有一種距離感，因為我沒有機會體驗那兩千五百年前的城邦生活。然而，在斯多噶哲學的普世理想中，我感受到理性能夠發揮舉諸四海皆準的力量。羅馬帝國雖然建立在武力征服之上，但我很驚訝地發現，帝國中的皇帝、大臣、甚至是奴隸，都有斯多噶哲學家。他們都強調，人存在的唯一作為，就是提升德性。
在閱讀這本書之前，我對斯多噶哲學的理解，充滿了朦朧的美。不同於其他的哲學都是以個別的哲學家為主，這門哲學強調的是一個學派的理念。我不知道在這個學派中，這些觀點的來源是哪一位哲學家；我也不清楚，從西元前三世紀到西元三世紀為止，這漫長的幾百年裡，斯多噶哲學的理念要如何系統性的展示；我對於如何在二十一世紀應用這個以道德哲學為主的學派，感到困難。
本書的作者用很技巧的方式回答了所有的問題。首先，他挑選一位斯多噶哲學家的思想，也就是愛比克泰德，作為全書脈絡開展的主軸。他毫不遲疑地將這位原先是奴隸且一生跛腳的偉大哲學家，當作羅馬帝國時期最重要的哲學家。最難能可貴的是，作者以跨越時空的方式，不斷地與愛比克泰德展開對話，還把對話的內容重新脈絡化，放在今天的世界裡；他的做法讓我有耳目一新、豁然開朗的感覺。
斯多噶哲學大致分為兩段：希臘時期與羅馬時期，但作者直截了當地把它們稱做希羅時期。他的目的在於強調斯多噶哲學傳承的一貫性，重點一直是以釐清人生為主。愛比克泰德是作者心儀的哲學家，主要是因為這位斯多噶哲學家的思想與人生結合。愛比克泰德的生平、遭遇、經歷、講課、睿智、甚至是幽默感，深深地吸引了作者，並因而對斯多噶哲學推崇備至。
在這本書中，作者做了極為系統的安排，除了在前兩章講解斯多噶哲學的定義與思想發展外，整本書按照「欲望」、「行動」與「認知」分為三部分。這三部分整體地代表了斯多噶哲學的所有理念。「欲望」代表的是斯多噶的宇宙論，在斯多噶哲學稱為「物理學」，其實講的就是天。「行動」所代表的是人際關係，在斯多噶哲學中稱為「倫理學」，就是地上的人倫。「認知」代表的是對於情境應有的反應，也就是人的理性能力，在斯多噶哲學中稱為「理則學」。讀者會很驚訝地發現，在這天、地、人三者的訴求中，斯多噶哲學和東方思想是如此的相似。
沒錯，作為普世的道德哲學，斯多噶哲學無論在宗教立場、行為準則與心靈思考中，都與東方思想類似，涉及無所不包的整體觀。同時，本書指出，斯多噶的宗教觀不拘泥於固定的信仰對象，知識層面上強調我們對自然的認知，思考以理性為主。宗教、知識與理性這三個部分，不但具體而微地展現斯多噶哲學思考，也成為開展人生的最佳途徑。
我們在「欲望」中，面對宇宙應有的態度，是順應自然。自然限制了我們的生存環境，也賦予我們能力，在這個環境中，尋找最適當的生存方式。而在現實社會中，做出適當的「行動」，就是做應當做的事情，主要是以加強德性為主。但是請注意，作者一直不斷提醒我們，斯多噶哲學中的加強德性，並不是傳統誤解下的禁欲主義；剛好相反，在重視自然情緒的思維中，斯多噶強調健康、財富與教育的重要性。它們雖然不如德性重要，卻仍然是好的特質，必須把握。
本書的第三部是有關於「認知」。我們要面對人生所有的情境，以及理性能對它們做出什麼反應。在這裡，作者提到了所有人最關心的議題：死亡、憤怒、焦慮、寂寞、友誼和愛。或許讀者會覺得很奇怪，為什麼在斯多噶哲學中，這些議題竟然屬於理則學？答案其實很明確，就是因為理則學強調的是理性判斷，而在理性之下，所有涉及這些議題的情緒，都會在有沒有理性參與的過程中，出現截然不同的感覺。從這裡我們可以看到，斯多噶哲學是非常實際的。
本書第十四章，鍛鍊實踐精神中，作者列舉了十二項精神練習。我仔細閱讀它們，心中忍不住讚嘆斯多噶哲學是如此的走入世界，並因而讓一般人了解哲學在開創美好人生的用處。透過練習將它們融入人生的過程，必然因人而異，所以我只推薦大家各憑心法努力實踐。我要特別強調第十二項，「每日反省」。體會完這項原則後，我認為斯多噶哲學與《倫語》中所說的「吾日三省吾身」，有異曲同工之妙。
我很高興能有機會閱讀本書，並因而充實我上課的想法與資料。我基於本書成功地介紹斯多噶哲學這一門重要的道德哲學，興奮地將它推薦給國人。最後，我誠摯地希望，所有閱讀本書的人都會了解，哲學不單是一門學問，更是集結理念與實踐的活動。


專文推薦/華梵大學哲學系教授冀劍制
最適合現代人的生命道路

一個月圓中秋，我到朋友家參加烤肉聚會，在院子裡，大家閒話家常，偶爾聊點哲學、文學，或是鬼怪奇譚。身旁的滅蚊燈隨著我們談話的節奏，劈里啪啦響個不停。朋友們對我的心靈哲學專長很感興趣，尤其針對我正努力思考的問題：「靈魂是否存在？」
「當然存在囉！」包括主人在內的大多數人都這麼認為，而且主張每個生物都有靈魂。證據呢？有些報章雜誌偶爾會刊登靈魂事蹟，以及鬼怪報恩、報仇等故事。雖然這些都值得懷疑，但也都值得省思。不過，若真要從哲學角度討論，可是相當累人的事情。所以針對這些論調，我只簡單說幾句話：
「你如果相信所有生物都有靈魂，而且有能力報仇，是不是應該先把滅蚊燈關掉？難道不怕蚊子的鬼魂來報仇嗎？」
人生就像這樣，許多觀念集合在一起導致矛盾卻不自知。如果沒有好好省思自己的人生觀，就難以發現這種矛盾。西方哲學大宗師蘇格拉底說：「未經檢視的生命是不值得活的！」當你接受他的勸告，好好省思自己的人生，至少可以找到一個比較沒有矛盾的選項。但是，即便如此，你會發現選項不只一個，像是佛教、道教、基督教等宗教，以及追求幸福的德行倫理學、享樂主義等，都是值得考慮的人生道路。而且，大多難分高下。
然而，其中一種對現代人來說，或許最重要，卻不太受到注意的，就是此書作者想推薦給大眾、也是他自己的選項：斯多噶主義。俗稱禁欲主義，但這名稱帶著許多膚淺的誤解。而且，如同作者所言：斯多噶主義其實並不主張禁欲。
作者指出，這條人生道路的主要特色有三點：第一，以寧靜的心靈接納無法改變的命運。第二，以勇氣面對可以改變的人生。第三，以智慧區別可以改變的以及不能改變的。
所有不影響這條人生道路的欲望，可以盡可能擁有，無須禁欲。所以禁欲主義的解讀顯然並不正確。
這條人生道路，不同於主張一切都交託給上帝的基督教，它顯然比基督教更主動積極。而和佛教所認為的人生最好選項是放下一切的大智慧比較起來，斯多噶主義認為人生有些事情是不該放下的。這個觀點更適用於現代人，因為現代人即使出了家，也大多難以真正遁入山林，去追逐那放下一切的大自在。
然而，有趣的是，斯多噶主義又不與這些宗教衝突。即使是基督徒、佛教徒，也都可以是斯多噶主義者，因為它的「自然神論」（神即自然的主張）保留了相當大的彈性，可以把自然當作基督教的唯一真神，或是佛教的業力；而努力改變的人生，也可以當作神的試煉，或是佛教修行法門。
斯多噶主義本身並不是一個宗教，而是一門哲學。所以，它容許理性上的挑戰，只要有任何不妥之處，都歡迎討論與修正。這一點又更適合不願盲信宗教的現代人。
然而，它與現代大多數哲學又不太一樣。哲學到了現代，大多只談理論而不求實踐。這種現象導致世界上某些正義理論哲學家做事不太正義、陽明學者也不依循良知，甚至有人以「選擇自由意志不存在」的立場為傲。當人們把人生相關的哲學當作純粹思辨的學問時，哲學的價值將大幅衰退。尤其斯多噶主義本身就是一個談論如何活出最好人生的思維，若對生命實踐不感興趣，這個哲學就缺乏價值。相反地，若對生命感到茫然，想要尋找一條出路，對現代人來說，斯多噶主義卻是一個必須優先考慮的選項。
以一個現代人幾乎都會遭遇的例子來說，當你在職場遇見惡人時，該怎麼辦？譴責他、咒罵他？這是無意義的。斯多噶主義告訴你，實際上不存在有惡人，因為惡的作為其實來自於無知，面對無知所產生的惡，需有不同的態度與應對方式。
當你遇見不正義之事，是否該挺身而出？或事不關己？我們究竟該以哪一種方式面對人生的各種愛恨情仇？當人陷入情緒漩渦，又該如何自救？
以智慧去區分要改變的，以及該放下的；以勇氣去改變應當改變的；以寧靜的心接納所有該放下的。在這條人生路上，讓一切的不如意，滋養內在的成長，走過去，就是屬於斯多噶主義許下的美好人生願景，也就是人生的目的。至於死後世界的種種，對於斯多噶主義來說，那是值得期待但也需放下的未知。
那麼，你想加入斯多噶主義的陣營了嗎？該如何起步？又該如何進化？讀讀這本書，它將指引你新的人生方向。