三句擊要：以三句口訣直指大圓滿見地、觀修與行持

目錄
作者序
導讀
前言

正文
簡略說明
　　　見地是大界浩瀚
　　　觀修是智愛光也
　　　行持是勝者苗芽
詳細說明
　　　見地是大界浩瀚
　　　觀修是智愛光也
　　　行持是勝者苗芽

附錄
口訣根本文

前言
　　今天講授的是「內道佛教教法」。在「內道佛教教法」中，包括「小乘教法」和「大乘教法」兩種，今天所要講授的是「大乘教法」；在「大乘教法」中，又包括「經教乘門教法」與「密咒乘門教法」兩種，今天講授的是屬於「密咒乘門教法」；在「密咒乘門教法」裡，又分成「外密咒」和「內密咒」兩種，今天講的是屬於「內密咒教法」；「內密咒教法」裡，包括「生起次第」為主的「瑪哈瑜伽」、「圓滿次第」為主的「阿努瑜伽」，以及「生起次第、圓滿次第」雙運的「阿底瑜伽」三種，今天所要進行的是「生起次第、圓滿次第」雙運的「阿底瑜伽教法」；在雙運「阿底瑜伽教法」中，分成「外範圍」、「內範圍」、「密範圍」和「更密口訣範圍」共四個範圍，今天講的是屬於「更密口訣範圍」的教法。
　　就「更密口訣範圍」教法而言，在西藏，純正弘揚大圓滿教法的是遍智龍欽巴尊者，在龍欽巴尊者的宗風裡，分成了第一類「廣大班智達傳軌」。針對這點，遍智尊者撰寫《七寶藏論》、《三休息論》、《三自解脫論》，以這個方式開示大圓滿教法，這是屬於「廣大班智達傳軌」。「班智達」即是博士，博士廣大學習教法，就叫「廣大班智達傳軌」。
　　第二類「心滴四支」這個教法，以「心滴四支」的方式弘揚大圓滿教法，這是屬於「甚深古薩里」的方式。「古薩里」即是瑜伽士或遁世者，捨棄世俗一切、捨棄人群的遁世者。
　　以上這兩種實修法裡，今天進行的是「遁世者古薩里」的學習方法，也就是「心滴四支傳軌」法。
　　在這裡傳授口訣時，有時是一位上師對著一位弟子口耳相傳，這是「耳傳教授口訣」；有時是上師針對一群弟子，講解書本裡的方法，以此教授口訣的也有，這是「典籍傳承教授口訣」。在這兩種方式中，今天所採用的是「典籍傳承教授口訣」法。
　　一般而言，大圓滿教法屬於甚深教法，即使我們內心相信大圓滿教法是甚深教法，對我們也不會發生用處。以前經常用的一個比喻，譬如「雪山獅子奶」。雪山獅子奶非常珍貴，這點大家都知道，而裝獅子奶所用的器皿，必須非常珍貴，也就是黃金所製成的，若使用其它一般器皿，獅子奶不能留下來，會滲透流失掉，完全不存在。
　　一樣的道理，大圓滿教法非常重要，但就算我們了解，有渴求之心，但僅僅只是這種渴求之心是沒有幫助的。大圓滿實修者自己本身應當是具足緣分的弟子，而所謂具足緣分的弟子，是指內心清淨。而就內心清淨而言，傳統的方式應當做滿前行法皈依大禮拜、發心、金剛薩埵百字明、獻曼達、上師相應法等五十萬遍，以此積聚資糧、淨除罪障，這是使內心清淨的方法。另外也有一般的實修方式，也可使我們的內心純淨。
　　總而言之，不管用什麼方法，目標是要使內心清淨，再對大圓滿教法生起強烈的信心，同時對於遍滿虛空一切所有眾生，應當要有慈心和悲心，信心強烈加上齊備慈心、悲心這兩個條件，就可說是學習大圓滿教法的一個適當器皿。
　　如果對於大圓滿教法信心強烈，那麼對於開示大圓滿教法的這一位上師，當然一定會有信心；如果對於開示大圓滿教法的這一位上師已產生信心，當然對於這個教法就會有強烈的信心；如果對於這個教法有強烈的信心，就表示對於實修這個教法的金剛師兄弟、法友，彼此之間也會互相有信心，也會互相恭敬。在這種條件下，就可以說是學習大圓滿教法的一個適當器皿，就可以向他講說大圓滿教法，可以這樣認定。
　　一般而言，台灣弟子都得過很多「密咒乘門」灌頂，從這個條件看，也可說是學習大圓滿教法的一個適當器皿。從我個人方面，針對這個角度考慮，相信必然如此，這也就是為什麼今天可以向你們講說大圓滿教法的原因。
　　關於大圓滿教法，釋迦牟尼佛薄伽梵在印度住世時，曾向國王因陀羅菩提開示「時輪金剛教法」，「時輪金剛教法」屬於「瑪哈瑜伽教法」。另外，也曾向一些弟子開示一些「瑪哈瑜伽」、「阿努瑜伽」的「密咒乘門教法」。
　　其中「阿底瑜伽教法」，由金剛薩埵化身大阿闍黎極喜金剛，在印度流傳開來。極喜金剛在印度時，完完整整開示大圓滿教法六百四十萬續部，之後弟子文殊友，在拜見極喜金剛後，完整地學習大圓滿教法，完畢之後，把極喜金剛所講授的大圓滿教法六百四十萬續部劃分成「心部」、「界部」和「口訣部」。其中「口訣部」，由於可對他開示的、具足緣分弟子並不存在之故，所以就把這個教法埋藏起來，變成伏藏教法。
　　其後，文殊友所傳承的弟子是吉祥獅子。吉祥獅子學習大圓滿教法後，做了實修，把「口訣部」這個伏藏教法挖掘出來，進一步把「口訣部」又分成四類，就是我們剛剛提到的四種範圍：「外範圍」、「內範圍」、「密範圍」和「更密口訣範圍」。
　　其中，今天所要講的《三句擊要》這三個句子的意思，就是指大圓滿的見地、觀修和行持，是大圓滿教法不共的見地、觀修、行持，一共三個句子，所以稱為《三句擊要》。
　　總之，大圓滿教法非常重要，和其他法不一樣，這一點已不必再分析、再做檢查！為什麼呢？因為歷來有太多的成就者和大博士，詳細檢查分析大圓滿教法，很多人也做了實修，證得虹光身的也太多了。
　　就現代的例子而言，如意寶達賴喇嘛，實修的教法主要是格魯派，但他也發現大圓滿教法相當特別，所以也經常提到實修大圓滿法非常必要。除此之外，密勒日巴，噶舉派的大成就者，也曾講過自己實修大圓滿教法。
　　所以，在格魯派裡很多人實修大圓滿法，噶舉派裡也有很多人實修大圓滿法，而寧瑪派整個都是實修大圓滿法，純粹都是如此。
　　既然大圓滿教法如此重要，那麼大圓滿法的見地、觀修、行持各是什麼？這三方面就非常重要了。
　大家今天聽了大圓滿教法的見地、觀修和行持，聽完後，了解了：「喔！大圓滿的見地、觀修、行持是如此。」若有了這種了解，那是上等者，非常好；假設聽完後，對大圓滿教法的見地、觀修、行持依然不清楚，在心裡產生疑問：「喔！大圓滿的見地是這個樣子嗎？不是這個樣子嗎？」產生了懷疑，那也非常好，利益也非常廣大。
　　印度古代大博士提婆曾說過：「佛陀所開示的中觀見地，萬法是空性，這個部分就算不能夠了悟，僅僅產生懷疑，真的嗎？假的嗎？是嗎？不是嗎？下輩子要斷除煩惱也非常容易。」所以如果對於空性見地不能够證悟，僅只懷疑，下輩子斷除煩惱都會更加容易。那麼聽聞大圓滿教法後，不要說證悟，只是懷疑都可得到廣大利益，就根本不用說了。
　　總之，今天用這個方式講解，大家聽聞後，也許有些人了解了某一部分，逐漸地就會越來越了解。相反地，若完全不懂大圓滿的見地、觀修、行持，一點點的了解也沒有，但僅僅只是聽聞，也都會有廣大利益。我個人確實如此相信，基於這一點，所以才來講解《三句擊要》這個大圓滿的教法。