詩經新繹．國風二：衛風、王風、鄭風、齊風、魏風

　　《詩經》是中國最古老的一部詩歌總集，收集了西周初年到春秋中葉五百多年間的詩歌作品。三百篇中，包括十五〈國風〉一六○篇，大部分是民間歌謠，帶有濃烈的地方色彩。雅分為〈大雅〉和〈小雅〉，共一○五篇，多用於朝會燕饗及祭祀活動，藉以反映朝政。頌分為〈周頌〉、〈魯頌〉和〈商頌〉，共四十篇，主要是廟堂祭祀的樂歌。

　　孔子對《詩經》的評價極高，曾說「不學詩，無以言」，顯示出《詩經》的重要影響。並認為讀《詩經》「可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名」，具有經世致用與陶冶情操的雙重作用。

　　西方漢學家稱《詩經》是古老東方知識的百科全書。《詩經》的確表現出古代豐富多樣的民情風貌、典章制度、禮樂規範，也反映出現實生活的各種面相，本書除了正文之外，還收錄詩經品物圖，涵蓋動植物、器物、宮室、天文等，希望能幫助讀者領會詩義。

　　吳宏一教授國學涵養深厚，治學嚴謹，考究精詳，此一新繹全集採白話直譯，注釋力求簡明精確，翻譯貼近原文韻味，「新繹」詮解，兼採眾說、折衷異同，使得這部傳誦兩千五百多年的詩集，增添不少閱讀的興味。不論是欣賞或研究，都極具參考價值。
 

作者簡介

吳宏一

　　臺灣高雄人，一九四三年生。臺大中文研究所博士班畢業，國家文學博士。曾任臺大中文系所教授、中央研究院文哲所籌備處主任、中正大學籌備處顧問、香港中文大學中文系講座教授、香港城市大學中文講座教授、北京大學人文基金高級訪問學者；曾主編教育部國立編譯館中小學語文教科書，並擔任臺、港、大陸等地多種學術期刊之編審顧問；曾獲美國學術交流基金會資助，赴美訪問一年，並曾擔任新加坡教育部海外華文顧問；曾獲臺灣國科會傑出研究獎、教育部詩教獎、國家文藝獎（文學理論類），香港研究資助局多次研究資助等。

　　已出版《清代詩學初探》、《清代詞學四論》、《清代文學批評論集》、《詩經與楚辭》、《白話詩經》、《先秦文學導讀》、《儀禮鄉飲酒禮儀節簡釋》、《中國文學鑑賞（唐詩、宋詞、元曲、明清小品）》、《溫庭筠菩薩蠻詞研究》、《作文課十五講》、《從閱讀到寫作》、人生三書之《論語新繹》、《老子新繹》、《六祖壇經新繹》等專書三、四十種，學術論文約百篇。除研究中國文學及古代文獻外，也從事新文藝創作，出版過《回首》、《微波集》、《波外》、《合唱》、《留些好的給別人》等詩文集，作品曾被選入臺灣、韓國、馬來西亞等地語文教科書。
 

木瓜
 
一
投我以木瓜，
報之以瓊琚。
匪報也，
永以為好也。
二
投我以木桃，
報之以瓊瑤。
匪報也，
永以為好也。
三
投我以木李，
報之以瓊玖。
匪報也，
永以為好也。
 
【直譯】

一
投贈給我用木瓜，
回報給他用瓊琚。
不是只為回報呀，
永遠表示友好呀。
二
投贈給我用木桃，
回報給他用瓊瑤。
不是只為回報呀，
永遠表示友好呀。
三
投贈給我用木李，
回報給他用瓊玖。
不是只為回報啊，
永遠表示友好呀。
 
【新繹】

〈毛詩序〉這樣解釋這首詩：「〈木瓜〉，美齊桓公也。衛國有狄人之敗，出處于漕。齊桓公救而封之，遺之車馬器服焉。衛人思之，欲厚報之，而作是詩也。」這是說：當衛國被狄人打敗、遷處漕邑的時候，齊桓公能夠出兵援救，使復其國，因此衛國人感恩圖報，寫了這首詩。

〈毛詩序〉的這種說法，和今文學派的三家詩略有差異。據王先謙《詩三家義集疏》轉引賈誼《新書》的話說：
 
苞苴時有，筐篚時至，則群臣附。《詩》曰：「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永 以為好也。」上少投之，則下以軀償矣。弗敢謂報，願長以為好。古之蓄其下者，其報施如此。
 
賈誼是漢初經學大師，其學與荀子相接，其言自可採信。王先謙就這麼說：「當其時，惟有《魯詩》，若舊〈序〉以為美桓，賈子不能指為臣下報上之義，是其原本古訓，更無可疑。」

今古文學派對於此詩的解釋，雖然略有差異，但是，認為此乃描寫君臣上下之間的報施，則是一致的。這和後來學者附會以男女贈答之辭或朋友餽遺之事，並不相同。

附會朋友餽遺之事的，如崔述的《讀風偶識》和姚際恆的《詩經通論》；附會男女贈答之辭的，遠者如朱熹的《詩集傳》，近者如聞一多的《風詩類鈔》等等。這些「附會」，究竟是否即恢復〈國風〉的民間歌謠的原始面目，其實很難斷定。像崔述的《讀風偶識》，一方面批評舊〈序〉有如「漢庭鍛鍊之獄」，另一方面卻又批評朱熹「不用〈序〉說，但疑以為男女贈答之詞，尚未敢必其然」，然後進一步這樣說：
 
投桃報李，《詩》有之矣。木瓜、瓊琚，施於朋友餽遺之事，未嘗不可。非若子嗟子國、狡童狂且之屬，必蕩子與游女而後有此語也。即以尋常贈答視之，可也。