頂果欽哲法王 上師相應法

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中文版序言：頂果欽哲揚希仁波切
前言：雪謙冉江仁波切
引言
序言：宗薩欽哲仁波切、吉噶康楚仁波切、慈克秋林仁波切

轉捩點
上師相應法
觀想
迎請
七支虔敬修
虔敬與加持
金剛上師心咒
傳承祈願文
四灌
上師相應法之要
上師相應法儀軌
頂果揚希仁波切（第二世頂果欽哲仁波切）長壽祈願文
 

致謝
註解
選用書目
索引

【前言】  
雪謙冉江仁波切
 

為何我們要修持上師瑜伽，「和上師的自性相應」呢？透過外在上師的幫助，我們可以發掘內在的上師，也就是自心本性。在我們到達這個境地之前，假使我們認真想要轉變自身，就絕對不該過度自信且單獨仰賴自己的方法和個人的經驗。這條道路只能靠自己來走、靠自己努力，但即便如此，資深嚮導的建言是必然不可或缺的。而善知識的角色，便是要給予這樣的引導。

能夠值遇頂果欽哲仁波切這類的卓越大師，是我們極大的福報，他無疑地具足一位真實善知識所需的一切功德，而如此的上師已日漸稀少。聰明地選擇上師，是一件至關緊要的事，要確保對方的特質與往昔普賢上師所具的種種功德是相符的。

就我個人而言，一開始是將欽哲仁波切視為我最敬愛、最棒的祖父。其後，當我將他視為根本上師和精神嚮導時，我對他的情感逐漸轉變為深切而不變的虔敬。他總是會出現在我的腦海中，透過他覺悟和慈悲的存在而激勵我生命中的每一刻。

上師相應法應該是我們每一項修持的核心所在。它能讓我們的修持具有力度和深度，也能讓我們免於走入因妄念紛飛所虛構出來的各種歧途。佛法修持的精要所在即是要摧毀我執，而且是徹底摧毀──對此，最能帶來啟發的方式，便是透過上師相應法的修持。

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【序言】    
宗薩欽哲仁波切
 

頂果欽哲仁波切本身其實就是龍欽冉江這位偉大上師的再現，而我們能讀到由他所傳授的上師相應法等教導，是多麼有福報啊！所有往昔偉大的欽哲上師都將《龍欽心髓》視為珍寶，並將它作為自己最重要的內在修持。今日，由於我們大多數人都缺乏必要的智慧和福德，使得對上師的真正虔敬心如此稀有少見，能夠領受這等大師傳下的教導，可說是十分殊勝的加持。

修持佛法的目的在於達至證悟。實際上，達至證悟就等同於去除無明，而無明的根源即是自我。無論我們選擇哪一條修道，是注重威儀的遠途、還是狂放不羈的近途，最終的根本要點都在於根除自我。

有許許多多不同的方式可以讓我們做到根除自我，譬如奢摩他（寂止的修持），而那些方式也都能帶來各種程度的效益。然而，由於我們和自我相處了不可勝數的生生世世，對它又是如此熟悉，每當我們採取某個修道並努力根除自我時，自我便會挾持那條修道並加以操弄，使得該修道不僅未能摧毀自我，反倒成了助紂為孽的工具。

這就是為何金剛乘要教導上師虔敬心，或稱上師相應法，並將其視為必要且根本的修持。由於上師是個活生生、能呼吸的人，他就有辦法直接對付我們的自我。閱讀一本關於如何根除自我的書，也許很有意思，但你絕不會因此對那本書產生敬畏，更何況，怎麼詮釋書本內容完全得看你的意思。書本不會向你說話或反應，但上師則不僅能這麼做，還可以搞亂你的自我，以便最終一併清除之。無論他是以忿怒相或寂靜相的方式達到目的，並不重要，但這就是上師最終要進行的任務，也因此，上師虔敬心是如此的重要。

對一位具有真正虔敬心的學生來說，上師就是所有皈依對象的體現，而對這位上師的虔敬心，便成為所有修道的精要。喇嘛蔣揚‧嘉辰（Lama Jamyang Gyaltsen）這位薩迦派的大師曾說：「上師為一切皈依處的體現。」意思是，我們在皈依時，要將上師視為三寶的總集：其身體為僧寶、其教導為法寶、其心意為佛寶。

就達至證悟而言，上師相應法是最為迅捷、有效的方法，而且是唯一能「以一納全」的修道。上師相應法中含有出離、發菩提心、生起次第（Kyerim）和圓滿次第（Dzogrim）的禪修，以及稱為「婁窘」（Lojong）的修心法門，因此稱它為所有修道的總集或精華。它就是一切修道的關鍵所在，能帶著行者穿越菩薩道和不同法乘的各個次第，因而非常殊勝。其他的修道雖能帶你到達某個層次，但它們都不完整。上師相應法不僅是唯一完整的修道，而且是最為扼要的修道。

要修持上師相應法，首先就必須學習如何「視師為佛」。於日常生活中，即使在擁有上師的情況下，我們依然傾向要在他處尋求解決問題的方案。以外在層次來說，生病時，我們會求取醫師的「庇護」；下雨時，我們則求取雨傘的「庇護」。同樣地，就內在層次而言，缺錢時，我們可能會修持財神法（Jambhala，音譯「臧巴拉」）來試圖解決問題；遇到障礙或困境時，可能會迎請大黑天（Mahakala，音譯「瑪哈嘎拉」）的幫忙；若是智慧不足，則可能會向文殊師利菩薩（Manjushri的音譯，意思是「妙吉祥」）祈求。這就顯示我們的虔敬心有多麼薄弱，因為不管我們缺乏的是什麼，只需要向一個根源求取協助和指導即可，而那個根源就是上師。因此，上師相應法的第一個階段，就是要使這份虔敬心覺醒、增長，直到它變得健全、強大，讓我們能實際地「視師為佛」。

接著我們將逐漸達到第二個階段，此時不僅認為上師就是佛，且真的看見他就是佛。隨著虔敬心的不斷強化，我們開始全然地仰賴上師，並帶著一種持續增長的喜悅感。當我們絕對確認上師就是唯一的皈依處，而這種內在的信心出現時，便毋須再製造或捏造我們的虔敬心，因為它現在已能相當自然而然地生起了。

此後，我們所有的體驗，無論是好是壞，都成為上師的示現。生命中的一切經歷都變得有利益、有意義；我們遇到的各種人事物，都成為一種教導。對於上師的全然信任和虔敬打從心裡油然而生，上師的加持也能融入自心。

於此，我們達到了第三個階段，了悟到自己的心與我們視為佛陀的上師是無二無別的。最後，我們將自己的心與上師的心相融，而這將使我們超越所有誇大或貶抑的凡俗習性，並讓我們離於各種期望和恐懼。我們的虔敬心最終不再有任何的造作或虛飾，而是真實純然的狀態。一旦達到這個境地，我們便已了證一切佛法修持的最終目的。

吉噶康楚仁波切

上師相應法是我每天必做的修持。對我個人來說，這個修持不僅最能激勵我，也最能讓我深入觸及內在的自性。它也最能讓我心滿意足，使我總是帶著確信，知道自己能讓生命變得具有意義。這是千真萬確的事情──對於此法，這就是我所能說的了。

第四世慈克秋林仁波切（Mingyur Dewey Dorje Trinley Kunkyab，明就德威‧多傑聽列昆洽）

頂果欽哲仁波切是一位成就者，他追隨諸多大師，且在各種知識領域都獲致最高的學問境界。對我們來說，他是諸佛本然覺醒的體現、一切壇城的主尊，一位與蓮師心意無二無別的大師。由於他懷著想要解脫所有眾生的慈悲決心，他的心總是祥和寧靜。也是因為這份決心，促使他一生中廣大轉動了無量法輪。

關於上師相應法，則有外、內、密三種不同的上師。外在的上師，指的是為我們解說一般修持要點，以及如何開始進行四種十萬次前行修持的人；內在的上師，指的是為我們賜予金剛乘灌頂、講解密續意義，以及說明如何將密法融入生活的人；祕密的上師，則是指給我們直指口訣、帶我們直接看到無二覺性的赤裸本貌，以便我們能自己實際對此體悟的人。上師以如此的方式，讓我們心中的佛性覺醒。

教導有云，相較於向十方一切諸佛獻上供養，向上師色身一毛孔之一寒毛獻供所得的福德還來得更大。因此，要堅持不懈地修持上師相應法。真實修持此法，將能平息三毒，開展無盡的三摩地（samadhi），並獲得不可思議的利益；因此，絕對要修持上師相應法！