撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭

推薦序  
浴火重生的撒奇萊雅族神話世界
──田哲益《撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭》序  洪清一（lakih-lo'oh）│ 國立東華大學教授
作者序  重燃光榮的火花  

第一章  撒奇萊雅族發祥歷史傳說
第二章  撒奇萊雅族的歷史
第三章  撒奇萊雅族巴拉瑪火神祭
第四章  達固部灣戰役傳說故事
第五章  達固部灣與加禮宛戰役紀念園區的故事
第六章  撒固兒部落文化祭祀廣場的故事
第七章  撒固兒部落入口意象傳說故事
第八章  撒奇萊雅族的神祇神話與傳說故事
第九章  撒奇萊雅族智慧之神福通神話傳說故事
第十章  撒奇萊雅族祭儀神話與傳說故事
第十一章  撒奇萊雅族祭物與祭器神話與傳說故事
第十二章  撒奇萊雅族社會組織傳說故事
第十三章  撒奇萊雅族太陽與月亮傳說故事
第十四章  撒奇萊雅族器物與服飾傳說故事
第十五章  撒奇萊雅族變異神話傳說故事
第十六章  撒奇萊雅族阿里嘎蓋神話傳說故事
第十七章  撒奇萊雅族婚喪愛情神話傳說故事
第十八章  撒奇萊雅族勸戒性神話傳說故事
第十九章  撒奇萊雅族賢達的事跡

作者序

重燃光榮的火花

　　有關於撒奇萊雅族，比較完整而深入的研究，目前仍然罕見。由於清季（1878年）「達固部灣戰役」，清軍大肆屠殺撒奇萊雅族人，自此族人隱藏於阿美族人的部落中「隱姓埋名」達一百二十九年，至2007年1月17日才得以恢復族名，重返歷史舞台的脈動中。

　　研究台灣歷史，花蓮奇萊平原的歷史，對於曾經是奇萊平原最重要且最強大的族群撒奇萊雅族，總是輕描淡寫，語焉不詳，甚或一字不提。忘記甚至湮沒了撒奇萊雅族數千年就已經長久居住在奇萊平原的歷史了。對研究台灣的歷史，無疑是一種很嚴重的遺憾，形同一部跛腳歷史。

　　對於因避難、逃亡、避免被追殺和報復，而長期隱形於他族部落的撒奇萊雅族人，社會大眾都對他們很陌生，但是他們仍然存在於奇萊平原上，和遷移壽豐鄉、瑞穗鄉、鳳林鎮，甚至於桃園市等，都有撒奇萊雅的族人，是活生生的人群。

　　自2006年7月1日，撒奇萊雅的族人為了讓世界知道，他們仍然是一個完整的族群，舉行了「百年首次火神祭」，祭祀當年「達固部灣戰役」（1878年）被清軍滅族性的火燒攻擊與屠殺犧牲的勇士與殉難的族人，還有逃難過程中夭折的嬰孩兒童等，及英勇的大頭目Komod padiek（古穆．巴立克）和其妻Icep kanasau（伊婕．卡娜哨）被清軍凌遲處死的偉大情操。頭目Komod padiek被族人封為（火神），Icep kanasau被族人封為（火神太）。自此，每年舉行「火神祭」，至今已經十二個年頭了。

　　日治時期，開始對台灣原住民族調查分類，在原住民「九族」當中，並沒有撒奇萊雅族，是被歸類於阿美族中。田代安定、羅大春將撒奇萊雅族定位於阿美族中的南勢阿美，以前的文獻撒奇萊雅族被歸在崇爻八社裡。

　　若以地理區域作為依據，伊能嘉矩的奇萊阿美，似乎比南勢阿美更為妥切。撒奇萊雅族因為傳統就居住在奇萊平原上（今花蓮市），因此歸類上屬北部群或是南勢阿美。

　　1897年，鳥居龍藏《東部台灣阿眉種族の土器製造に就て》中，以秀姑巒溪為界，把阿美族分成兩群。1899，伊能嘉矩《台灣蕃人事情》裏把阿美族分成恆春阿美、卑南阿美、海岸阿美、秀姑巒阿美、奇萊阿美（南勢阿美）。這樣的分類法成為日後學者對阿美族的分類標準。到鹿野忠雄三群分類法，即北部阿美群（即南勢阿美）、中部阿美群（包含秀姑巒阿美）、南部阿美群（包含卑南阿美與恆春阿美）。

　　最早獨立提出討論撒奇萊雅族的特殊性是移川子之藏。1935年與宮本延人、馬淵東一合著的《台灣高砂族系統所屬の研究》就曾專門討論撒奇萊雅族的歷史、口碑傳說與語言，但是仍然歸在南勢阿美裡。

　　民國後，1990年7月，李來旺校長發起恢復舉辦祭祖大典。

　　2003年3月，開始討論「正名」議題。2004年7月10日，開始民族正名運動。2005年10月13日，向行政院申請正名。2006年7月1日，舉行「火神祭」祭祀「達固部灣戰役」犧牲的先烈。2007年1月17日，終於獲得官方承認成為第十三個台灣原住民族「撒奇萊雅族」。

　　本書以「火神祭」為主軸，探討撒奇萊雅族的歷史源流與文化及其神話與傳說故事。非常感謝撒固兒部落前任頭目黃德勇（Komod bulaw，古穆．布勞）的協助並到事件現場親自解說，使本書得以順利完成。也感恩同學洪清一博士幫我寫了一篇序文，做為本書之導讀。更冀望撒奇萊雅族族運昌隆，蒸蒸日上，又在奇萊平原上重燃光榮的火花。