攀登加爾默羅山：靈魂如何瘦身，走上通往成全的登山窄路

推薦序1        在加爾默羅山和上主相遇     赤足加爾默羅聖衣會總會長 Fr. Saverio
                                       Cannistrà, O.C.D.
推薦序2        一條通往愛的道路           何瑞臣教授
推薦序3        審閱者語                     房志榮神父
推薦序4        攀登加爾默羅山的迴響          張象文
譯者的話
攀登加爾默羅山圖
序言
第一卷 談論主動感官的夜：靈魂若想與天主結合，必須徹底擺脫世物的束縛和感官的逸樂
第二卷 談論主動心靈的夜：信德帶領理智進入主動的心靈之夜，並使之淨化
第三卷 續論主動心靈的夜：望德淨化記憶，愛德淨化意志
導讀
【之一】聖十字若望純愛的一生與著作
【之二】登山導遊
【之三】明鑒洞照、趣機若響── 與聖十字若望懇談神祕經驗知識論     關永中教授
附錄  〈黑夜〉詩的多種版本

 

推薦序

輔仁聖博敏神學院教授　房志榮神父

　　這是筆者拜讀十字若望著作的第四部中譯本。二○○○年四月十七日為《愛的活焰》寫＜引言＞，引言第二行說：我｢深深景仰聖十字若望，把天主寫的那樣真切親密，使我兩週之久沉浸在天主臨在的感受中，對世事只覺索然無味，一如書中多次提到的。｣二○○一年四月十二日為《靈歌》寫＜中文版序＞，序中引了李白的詩｢秋風清，秋月明；葉落聚還散，寒鴉棲復驚；相思相見知何日，此時此夜難為情。｣來表達詩歌的魅力：由秋風秋月，到落葉寒鴉，再到人的相思相見和夜晚情深。十字若望進一步升到天人的層次，認為難以言喻的天人深交，可以用詩的圖像和象徵表達其一二：詩歌是較好的媒介。

　　六年多以後，筆者讀完了第三部中譯《兩種心靈的黑夜》，二○○七年七月十六日為這書寫了＜推薦序＞，略述《黑夜》這部著作的特徵是不僅以詩達情，還用以通天，說出天主與人靈交往的神秘之路。｢另一特徵是：一般詩人寫下名詩名句，不加解釋，讓後人去猜．．．但十字若望卻把他的短短詩句予以長篇的解釋，等你體味了這些解釋後，再回頭念同樣的詩句，你對詩句的領悟已不同於前了。｣推薦序的最後一段說：｢最妙的是，把信、望、愛三德比作三種顏色的衣飾。信德是白色，望德是綠色，愛德是紅色。這些顏色一方面是討天主的喜歡，另一方面是防止魔鬼的侵害等。｣這一點可與《攀登加爾默羅山》一書合看。

　　現在可以為閱讀十字若望這部《攀登加爾默羅山》（以下簡稱《攀登加爾默羅山》為《山》，《心靈的黑夜》為《夜》）的新譯做些交代。首先，該書＜序言＞給全書做了一個綜合介紹，序言的九個號碼分別為：1–2寫本書的緣起；3說其重要性和許多靈魂的迷失方向；4–5談神師的無知和誤導；6–7在主動和被動的夜裡都必須審慎；8作者的文體和著書意向；9題獻辭（給男會士和隱修女）。由此，可即刻跳到第一章○9所說：｢本書內容的劃分使人感到混淆，我們要視《山─夜》為一部完整的書，分為四部分：《山第一卷、第二卷、第三卷、夜（第四卷）》｣。的確如此，二書《夜》與《山》的第一章都以第一首詩開頭：｢黑夜初臨，懸念殷殷．．．｣

　　《山》一書開始講黑夜時，十字若望有一段自白十分重要，他在序文寫說：｢談論這個黑夜，我依靠的既非經驗，也非學識，因為經驗和學識能誤導和欺騙我們；不過，我也不忽略這二方面能有的幫助，我的一切協助中，賴主慈恩，我可以說是聖經，至少在最重要、及晦澀難懂的事上是如此．．．所以，如果我有什麼錯誤，是由於不夠明瞭聖經，或不是聖經中的話，我也無意偏離慈母天主教會的正確見解和道理。不只對教會的命令，也對任何審斷此事更明理者，我也完全順服和聽從。｣這一態度正是梵二《天主啟示教義憲章》所提倡的聖經、傳統、教會訓導，三者必須兼顧，才得與自我啟示的天主建立深刻無誤的對話。

　　第一卷談感官的黑夜，用七十二頁篇幅寫了十五章。第二卷談信德的黑夜，共用了一九○頁篇幅，分為三十二章長短不齊的文字：一、信德的夜也稱心靈的夜；二、信德的夜比第一個夜（感官）和第三個夜（天主）更黑暗；三、用聖經證明信德是靈魂的黑夜；四、概論靈魂須在黑暗中，經由信德達到默觀；五、談靈魂與天主結合的真實意義，｢本章是整部書的根基｣；六、談論三種超德成全靈魂的三個官能，使這些官能空虛、黑暗：靈魂藉信、望、愛三超德與天主結合。信德在理智中，望德在記憶中，愛德在意志中，各在這三個官能中，造成相同的空虛與黑暗。

　　信德帶給理智確實性，卻不產生明晰性，反而只有黑暗。望德使記憶完全空無所有，忘掉不該記得的。愛德可由〈依撒意亞先知書〉六章2節所描述的色辣芬天使面對天主的姿態來體驗：天使各有三對翅膀，｢兩隻蓋住腳，象徵為了天主的緣故，在萬有中，使意志的情感盲目和熄滅；兩隻蓋住臉，象徵在天主面前理智的黑暗，餘下的兩隻用來飛翔，表示望德飛向未佔有的事物，且飛到上天下地，除天主之外，靈魂能佔有的一切之上。為此，我們必須引導靈魂的三官能達到三超德，各以其超德陶冶三官能，剝除靈魂內所有不屬於三超德的事物，置之於黑暗。｣

　　｢這就是心靈的夜，前面（第一卷）我們稱之為主動的夜，因為是靈魂盡己之所能地進入這個夜。正如在感官之夜（第一卷）所言，我們說明了空虛感官對可見事物之欲望的方法，使靈魂離開起點，到達中途，即信德，同樣，在這個心靈的夜，依賴天主的恩祐，我們要提供一個方法，如何空虛和淨化心靈官能中不是天主的一切，使三官能留在三超德的黑暗中，如我們說過的，三超德是靈魂與天主結合的方法和準備。這是徹底安全的方法，足以對抗魔鬼的狡猾詭計，對抗自愛及其在小事上的效應。這些通常極巧妙地欺騙和阻礙行走此路的神修人，因為他們不知道按照此三超德，使自己赤裸，並管理好自己。因此，他們絕不可能尋獲美善的實體與純潔，他們也不能盡其所能，直接快速地行走此路。｣

　　｢那導入生命的門是多麼窄，路是多麼狹呀！找到它的人的確不多｣（〈瑪竇福音七章14節）。門很窄，所以要瘦身，必須脫下意志感官對一切世物的欲望，這是感官的夜。路很狹，走成全的路，不僅進入窄門，還須變得狹小，心靈上交出一切所有，清除所有障礙。很少人找到它，因為這條成全的高山小路，一直向上，又窄又狹，要求行路者不要加重下分（小體）的負擔，不要妨礙上分（大體），唯一要做的是尋找並獲得天主，因此，必須尋找和獲得的，也只有天主。天主就是山頂，那是第三卷要談的最大黑暗，正因為祂本身是光。

　　以上所做的簡介把十字若望的論述重點約略指出：感官、心靈、天主都用夜來表達，也可用攀登高山來形容。由五感官所接觸到的物質世界，夜就是克服、去障，直至徹底擺脫。心靈的三官能，理智、記憶、意志，藉三超德，信、望、愛的倒空和提升是另一種夜：理智透過無知懷抱信德，信德讓人看見天主；望德教人塗去記憶中該忘記的一切，飛向高山上的屬靈事物；愛德帶領人靈清洗意志和感情，拋開有限的慈善仁愛，投奔無邊無涯的大愛海洋，三一的真天主。祂是愛，是光，對可憐的有限之人，祂像是夜，像一團大黑暗，但人最大的幸福就在這裡，請讀第三卷看看。

　　從二○○○年開始，到今年二○一二年，看過了聖十字若望的《愛的活焰》、《靈歌》、《心靈的黑夜》、《攀登加爾默羅山》四部著述，要感謝芎林的加爾默羅會修女邀我校閱這些書的漢文新譯。今年一月二十九日至二月三日，四天五夜，看完了《攀登加爾默羅山》的新譯，欣然發現，無論是理解、體驗，或譯筆各方面，都有顯著的進步。四部作品中，《山》是最難的一部。譯者所下的功夫，例如相當多的註解有的是翻譯的，有的是譯者自己加入的，都能幫助讀者把握原著的真意。顯然，這類靈修著作不僅靠懂，還得有靈修，甚至神秘生活的經驗才能較正確地領悟並受益。重要的是不要因難懂而放棄，繼續讀下去，會越讀越懂，學孟子的｢以意逆志｣，必有所獲。

　　上段末所說的｢以意逆志｣的讀經或讀書方法，是說用自己生活的體驗和意念，去逆料或推想經書作者的志趣或所要說的。這一點在加爾默羅會第三會會員張德政弟兄身上可以體現出來。他駕車送我到芎林，又載我由隱修院回輔仁聖博敏神學院。在這一往一來的路上，他跟我談了很多與其他會員共讀《山》這部書的經驗。我記得他說過，開始讀時，半懂非懂，甚至一頭霧水。但到了第二卷第十七章時，好像撥雲見日，懂得說的是什麼了。在回神學院的路上，他還說了不少第三會的概況，及他本人的事業成就、社會經驗及目前在教會的服務等，他說，這一切都與靈修生活有所關連。這說明在俗信友的靈修，也能在此找到極佳的滋養和鼓舞。