厭世廢文觀止：英雄豪傑競靠腰，國文課本沒有教

推薦序 關於厭世與溫柔──陳茻
推薦序 厭之極致，愛之至極──楊子漠
推薦序 廢中，有大道──歐陽立中
自 序 課本不教的古文廢話才有真感情

壹、辦公室讀的古文廢話──工作好累
致打卡後出賣肉體與靈魂的上班族：
「從地獄搭電梯到公司，
需要按住電梯向下的按鈕。」
〈鴻門宴〉：最難吃的應酬飯
〈燭之武退秦師〉：逃不掉的爛工作
〈諌逐客書〉：老闆拜託，不要開除我
〈勞山道士〉：不要幫公司做壞事

貳、登機室讀的古文廢話──日子好慢
致努力奔跑，卻依舊停在原地、一事無成的人兒：
「寂寞像是守候誤點的班機，
不知道何時才能離開。」
〈赤壁賦〉：沒有出口的房間
〈晚遊六橋待月記〉：等待，是最高級的忍耐
〈醉翁亭記〉：手牽手，一起去郊遊
〈始得西山宴遊記〉：出門玩，要開心

參、健身房讀的古文廢話──情感好重
致相愛又相殺的戀人：
「練肌肉可以舉起槓鈴，
卻無法輕放愛與憂傷。」
〈虯髯客傳〉：命中註定我和你
〈諫太宗十思疏〉：因為你，我說真話
〈琵琶行〉：不好意思，我也受傷了
〈世說新語選〉：當文學女孩遇上普通男孩

肆、速食店讀的古文廢話──看書好煩
致整天懷疑學這個有沒有用的學生：
「學校的課程是一份套餐，
卻讓你誤以為是自由選、歡樂購。」
〈勸學〉：還不趕快進教室
〈岳陽樓記〉：作業借我抄一下
〈傷仲永〉：因為普通，所以用功
〈臺灣通史序〉：不能繼續玩社團了

伍、牙醫診所讀的古文廢話──說話好難
致誤以為言語是良好溝通工具的人們：
「說真心話和拔蛀牙一樣，
張開嘴巴卻吐不出幾個字。」
〈出師表〉：別人的兒子，聽我說
〈項脊軒志〉：自己的書房，聽我說
〈左忠毅公軼事〉：老師，聽我說
〈師說〉：同學，聽我說

陸、兒童樂園讀的古文廢話──快樂好遠
致想改變世界卻不小心被世界改變的你：
「幻想的國度，
往往比現實的人生更美好。」
〈勸和論〉：臺灣鄉民的和平樂土
〈桃花源記〉：陶淵明的理想國
〈大同與小康〉：孔老夫子的夢
〈漁父〉：潔癖者的天堂

 

推薦序

關於厭世與溫柔

陳茻（國文教師）

　　期待看到多元的看法，是我感到欣喜的原因，但尚未能做為我真心推薦這本書的原因。真正讓我推薦這本書的，是我在厭世國文老師那看似戲謔的文字中，同時看見了一種硬派的切入方式與埋藏著的細膩關懷。

　　所謂硬派的切入方式，指的是書中面對各篇古文潛藏的問題，毫不迴避的抓住痛點砍殺。需要更多說明或解釋時，也能在其他的古代文獻（雖然書中多半是藏起來了）中找到相佐的材料搭配使用。這無疑是教學上的硬工夫結合研究者的眼光所致，若對普及沒有一定決心是難以成就的。而這些切入問題的方式，背後卻埋藏著一種細膩的關懷，很多思路都是親自與學生對話過，切實站在學生的觀點出發才會出現的。

　　普及並不是一件容易的事，稍有不慎，很可能就會走上某種歌功頌德的老路，這並不是好事。然而，普及背後所反映的問題，是許多研究者共同的焦慮，真正從古文中得到養分的人，不樂見在大眾的質疑下讓這些古典材料變得一文不值，卻未必能夠找到「好理由」說服他人，甚至說服自己。

　　我推薦這本書的最後一個原因，是因為我在書中文字看到一份坦然與從容。我相信每一個厭世者，都依然對世界抱有熱情或期待，如若不然，那只會換得日漸麻木與冷漠的靈魂，對世界是無感的。而能坦然面對自己的厭世，是相當不容易的。

　　我必須再強調一次我並不認識作者，不認識這位老師，這一切，都是我從文字中逕自作出的解讀與判斷，僅此與每個有緣看到這篇序文的朋友分享。對於這位國文老的厭世，我恐怕真的只能略懂一二，但我衷心懷抱著敬意，對人與書都是，也十分感謝教育現場能夠有這樣的作品出現，這意味著我們依然握有希望。

　　二○一九年初夏於萬川映月書齋

厭之極致，愛之至極

楊子漠（翻滾海貍工作室企劃長）

　　在一切皆可復刻以為潮流的文青小時代，「古典新解」的作品並不少見，不過這樣的文類卻是易寫難工。易是易在選材均出於經典，人人皆可琅琅上口一二句；難則難於深入淺出的比重調和，如何提煉經典而非稀釋經典，如何帶來會心之趣而非綜藝笑鬧。要在經典與當代語境出入自在，非學養深厚、靈機巧妙的人無以為之，然而厭世國文老師的文字做到了，此書非但沒有陷入用嬉笑怒罵的嘲戲削弱經典情理的力道，反而用更貼近生活的語言讓文本情境拉回現代，進而昇華了人生。

　　看待人生有很多種角度，厭世國文老師在這過程中，肯定是「厭世哲學」的不二代表。「厭世」，不是「棄世」、也非「離世」，「厭世」之「厭」是面對現實的無法自我催眠，是面對自己的縱容與鞭策。所以「厭」之至極，其實也是「愛」的至極。正是因為厭世愛世，才會致力於從「工作好累」、「日子好慢」、「情感好重」、「讀書好煩」、「說話好難」、「快樂好遠」種種生活困境中尋求解套。也因為這般深戀深厭，直面了自身的滑稽、軟弱、渺不足道，才使得每部末的「勸世良言」得以同情共感了整個世代。

廢中，有大道

歐陽立中（作家、教師）

　　厭世國文老師說，這是一本《厭世廢文觀止》，但我說，這廢中，有大道。

　　他說〈岳陽樓記〉是政治學霸范仲淹，借作業給學渣滕子京抄，你覺得廢到笑。笑著笑著，才發現那份作業裡，夾著一張便條，上頭寫道：「其實岳陽樓是假的，貶謫是假的，雨悲情喜也是假的，只有赤燙火熱的仁心是真的。」他說〈赤壁賦〉的作者蘇軾，是「靠北王安石」臉書粉專的頭號酸民，酸著酸著就被貶了。你又廢到笑出來，結果才發現蘇軾心中有傷，而傷口，是了解這個真實世界的窗扉，透過窗扉，才能看見治癒的陽光；他說〈桃花源記〉是浪漫酒鬼陶淵明的「來去鄉下住幾晚」套裝行程，這回，你學乖了，知道廢中，有大道。果不其然，你看見陶淵明刻意選擇拿著鋤頭，走進田裡，對他而言，這才是真正的桃花源。

　　我說，厭世不過是偽裝，因為沒有熱切活過，文字又怎能如此赤忱；廢文不過是謙詞，因為沒有深厚功力，文章又怎能如此深刻。
　　你以為的厭世廢文之中，有大道。當然，厭世國文老師是不會承認的。

自序

課本不教的古文廢話才有真感情　

　　「學古文到底有什麼用？」
　　當我成為高中國文老師之後，這是最常聽到學生說的一句話。

　　雖然，這樣的疑問應該要在國中階段已經徹底被解答完畢，如果學生到了高中還在為這樣的問題苦惱或憤怒，代表教育的某個環節也許出了差錯，或是我們並沒有想像中的那樣關心學生的感受，甚至可能尋找這一個疑問的過程本身就是答案，所以始終無法等到真正令人滿意的說法。

　　面對質疑，我總是會這樣說：
　　「聰明的學生以後用得到。」

　　古文是一臺巨大模擬器，模擬這一個世界的各種可能，以及提供各種不同類型的觀點，大多數人的知識或經驗皆是間接得來，先看見海洋圖畫，然後才有機會接觸海洋；先讀到愛情小說，然後才有可能體驗愛情。同樣地，學生進入古文這一個模擬器之中，從而了解自己未曾經歷過的人生道路，以及將來可能會遭遇到的生命困境。

　　聰明的學生會準備好武器，迎戰未知與複雜的世界。

　　國文課，就是老師在展示戰鬥裝置的特色與功能，然後將其交付至學生的手中，希望他們用來保護自己、捍衛社會、關心世界，或是征服宇宙。古文則是早期的原型機種，後來慢慢演化或變形成各種不同類別的型號，像古文這樣的原型機種，若以現在的眼光來看，不免有過時、老舊以及容易故障的問題，甚至當中零件也是需要耗費不少功夫才能一一辨識，但經過學習仍可以從中尋找新的發現與創造。

　　不過，對現在的學生來說，古文不是模擬器，更不是原型機，而是廢棄物，面對這樣的教學困境，我試著以古人廢話的形式，轉譯國文課本裡的古文內容，希望可以製造大家接觸、閱讀，以及再理解古文的機會。

　　古文被廢棄的部分，是我的古人廢話，曾經在課堂上被邊緣、厭惡、否定的非傳統詮釋，重新翻轉成被正視、親近、認同的新時代價值，這些有的沒的廢話反而讓古文不再被視為廢棄物。

　　廢話，是教學遺留下的產品，但卻可能無比接近真實的情感。

　　利用這種方式，古文不再需要一直承擔載道的責任，也未必要展現崇高的道德價值，只要有人願意以輕鬆和寬鬆的態度閱讀，未來總會出現無限的可能。

　　國文教學的改變像是在汪洋中維修船隻，必須慢慢地抽換不良的木板與破損的帆布，不可能一次更新完成。雖然，汰除的過程裡會遭遇不少質疑與爭執，但這樣的阻力反而會讓古文得到喘息的空間與時間，再一次被大眾認識與討論。

　　退一步說，無論古文到底重要或不重要、喜歡或不喜歡，學習除了讓我們獲得知識，也能取得共識。古文是溝通練習的基礎之一，當然，我們未來也可以置換不同的課文種類，不一定只能是〈大同與小康〉〈廉恥〉〈諫太宗十思疏〉或是〈勸和論〉等，甚至可能再也不用學習古文了。

　　不過，如果大家理解《厭世廢文觀止》的樂趣，代表我們擁有共同的學習記憶，然後不分性別、年紀、職業，彼此可以好好聊聊，國文課到底對我們做了些什麼？而我們到底又從國文課本裡看了些什麼？

　　很多時候，我們人生的難題也是古人的難題，他們在不停的思考中找到各種解釋，而我們可以從這樣的解釋中，再找到自己願意相信的答案。我們習慣有一個正確解答，但真實生命的解答不只一個，也未必永遠正確。

　　當你離開學校，沒有老師批改你的考卷，也沒有老師訂正你的錯誤。
　　分數，不應該是成功的證明，而是活著的證據。