後現代狀態（3版）

　　本書研究最為發展社會中的知識狀態，以「後現代」命名之。它指的是經歷了各種變化的文化處境，這些變化從十九世紀末就開始影響科學、文學和藝術的遊戲規則。在這裡，我們將通過與敘事危機的比較來定位這些變化。

　　科學在起源時便與敘事發生衝突。用科學自身的標準衡量，大部分敘事其實只是寓言。然而，只要科學不想淪落到僅僅陳述實用規律的地步，只要它還尋求真理，它就必須使自己的遊戲規則合法化。於是它製造出關於自身地位的合法化論述，這種論述就被叫作哲學。當這種後設論述明確地求助於諸如精神辯證法、意義詮釋學、理性主體或勞動主體的解放、財富的增長等某個大敘事時，我們使用「現代」一詞指稱這種依靠大敘事使自身合法化的科學。

　　簡化到極點，我們可以把對後設敘事的不輕易相信看作是「後現代」。後現代知識並不僅僅是權力的工具。它可以提高我們對差異的敏感性，增強我們對不可共量的承受力。它的根據不在專家的異質同構中，而在發明家的平行建構中。
 

作者簡介

李歐塔（Jean-François Lyotard，1924-1998）

　　法國當代著名思想家，「後現代理論」的領導者。出生於凡爾賽，巴黎索邦（Sorbonne）大學畢業後，1950-1952年於法屬阿爾及利亞的高中擔任哲學教師。1954年擔任社會主義期刊《社會主義或野蠻》（Socialisme ou Barbarie）的阿爾及利亞分支成員。1960年代回到法國後任教於巴黎大學、南特大學。1964年成為《工權》（Pouvoir ouvrier）的編輯委員，1966年離開。1968年參與法國的「五月風暴」學運。1970年轉至巴黎第八大學，至1987年退休為榮譽教授。他曾於世界各地講學，包括美國加州大學爾灣分校、霍普金斯大學、耶魯大學、加拿大的蒙特利爾魁北克大學、巴西的聖保羅大學等。1998年4月21日，因癌症病逝於巴黎。

　　1979年，他接受加拿大魁北克省政府大學委員會主席之邀，完成了當代文化和知識變化的研究報告書《後現代狀態》。其他著作有：《現象學》（1954）、《論述．圖像》（1971）、《力比多經濟》（1974）、《正義遊戲》（1979）、《歧論：論爭中的語句》（1983）、《非人：時間漫談》（1988）、《海德格與猶太人》（1988）、《康德「崇高分析」課程》（1991）等。

譯者簡介

車槿山

　　法國圖盧茲第二大學文學博士，巴黎第八大學完成文學博士後，現為北京大學中文系教授。
 

第一章　場域：資訊化社會中的知識
 
我們的工作假設是：隨著社會進入被稱為後工業的年代以及文化進入被稱為後現代的年代，知識改變了地位【1】。這種過渡至少從五○年代末就開始了，對歐洲來說這標誌著重建的結束。各個國家的過渡有快有慢，各個活動部門的過渡也有快有慢：因此很難寫出完整的編年史，很難畫出總表【2】。一部分描述只可能是臆測的。但我們知道，過分信任未來學是不謹慎的【3】。
 
與其制定一張不可能完整的圖表，我們不如從一個特徵出發，它能立即決定我們的研究對象。科學知識是一種論述。我們可以說，四十年來的所謂尖端科技都和語言有關，如音位學與語言學理論【4】、溝通問題與控制論（cybernétique）【5】、現代代數與資訊學【6】、電腦與其語言【7】、語言翻譯問題與語言-機器兼容性研究【8】、存儲問題與數據庫【9】、遠端傳訊與「智能」終端的建立【10】，吊詭邏輯（paradoxologie）【11】：以上是明顯的證據，這還不是完整的清單。
 
這些科技變化對知識產生的影響應是巨大的。受到影響或即將受到影響的是知識的兩個主要功能：研究與認知的傳遞。關於第一個功能，遺傳學提供了外行也能明白的一個例子：它的理論派典（paradigme）來自控制論。這樣的例子還有很多。關於第二個功能，我們知道，由於各種儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、可獲取性處理、利用等操作在今天已經發生了變化【12】。我們有理由認為，資訊機器的增多正在影響並將繼續影響知識的傳播，就像早先人類交通方式（運輸）的發展和後來音像流通方式（媒體）的發展曾經做的一樣【13】。