進香．醮．祭與社會文化變遷【台灣史論叢 民間信仰篇】

總序：為台灣學研究奠基／王泰升
編輯凡例
作者簡介
圖表、附錄目次
導論／謝國興
 
第一章台灣齋醮／李豐楙
一、前言
二、台灣道教的源流及其衍變
（一）道教的宗教特質
（二）道教派別與宗教職能
三、「齋醮」的定義及其衍變
（一）齋醮：從原始語意到新意
（二）齋與醮：從單字到複合
（三）齋醮合流：從歷史到當代的變化
四、儀式例一：謝土、慶成醮的意涵
（一）正一派的謝土、慶成醮
（二）靈寶派的謝土、慶成醮
五、儀式例二：從王醮到迎王祭典
（一）王醮中的遺存：分燈宿啟與經懺布化
（二）和瘟押煞，祭船送王
（三）從「遊地河」到「遊天河」
六、儀式例三：拔度齋儀
（一）「午夜式」的齋儀程序
（二）拔度儀的神道意涵
（三）過橋與填庫：送行亡魂
七、儀式例四：法術運用與日常生活
（一）正一派的道法運用
（二）閭山紅頭法：與靈寶派配合的法術
八、結語

第二章由祭祀圈到信仰圈：台灣民間社會的地域構成與發展／林美容
一、前言
二、祭祀圈的概念
三、信仰圈的概念
四、由祭祀圈到信仰圈的發展
五、結語與討論

第三章儀式與社會：大甲媽祖轄區之變遷／張珣
一、前言：鎮瀾宮信徒範圍及其演變
（一）轄區的內涵與意義
（二）轄區範圍大小的演變
二、廟方行政組織之轉型與轄區的演變
三、移民團體帶來的儀式改變與外地資源
四、以儀式重新界定其信徒範圍
五、結語

第四章遺產化過程中的媽祖進香：儀式變遷與地方賦權的考察／呂玫鍰
一、前言：當進香搬上國家博物館的舞台
二、遺產與遺產化
（一）聯合國教科文組織的定義
（二）台灣《文資法》的定義
（三）學界定義的遺產與遺產化觀點
三、地方進香傳統成為國家文化資產
（一）進香保留地方傳統的宗教文化
（二）無固定的進香路線與行程
（三）全程徒步的進香旅程
四、變遷中的進香傳統與儀式實踐
（一）地方傳統的消失與弱化
（二）進香儀式的精緻化與擴大參與
（三）去地域化的個人進香禮儀
（四）創造新的進香意義
五、遺產化的實踐及其對地方的影響
（一）公部門的媽祖文化節活動
（二）廟方的遺產化實踐
（三）拱天宮近年的發展與建設
（四）地方攤商與社團的成長
六、結語與討論
（一）遺產化與地方賦權
（二）地方傳統的變遷與創新
（三）誰的傳統？誰的進香？

第五章從地方性廟宇到全台性廟宇：馬鳴山鎮安宮的發展及其祭祀圈／三尾裕子
一、前言
二、馬鳴山鎮安宮的創建
三、關於鎮安宮的祭祀活動
（一）春祭
（二）五年大科
四、三種信徒範疇的形成
（一）鎮安宮的發展和五股組織的成立：第一層次圈
（二）鎮安宮祭祀圈範圍的擴大：第二層次圈
（三）鎮安宮祭祀圈範圍的擴大：第三層次圈
五、關於馬鳴山鎮安宮信徒的地域範圍的擴大
（一）祖籍地和第一、第二層次圈的關係
（二）第二層次圈的擴大
六、祭祀圈
（一）祭祀圈的概念
（二）馬鳴山鎮安宮的信仰圈範圍
七、結語：今後的課題

第六章代巡東港：迎王巡境的隱喻／李豐楙
一、前言
二、溫王爺、諸千歲與東隆宮的興建
（一）代天巡狩：從道教到儒教的詮釋
（二）迎王駐駕：溫王與代巡千歲
三、祭典組織：祭祀區與社會
（一）族姓聚居，各衛角頭
（二）分層適任，各獻所能
（三）世事滄桑，境域乃分
四、千歲過火：祭典的淨化
（一）神筆請駕，封王蒞境
（二）遶行庄母，過火進府
（三）安座千旗，出榜安民
五、分區拚陣與王駕出巡
（一）王駕出巡，遶行四境
（二）陣頭遊行，各呈其藝
（三）家將神將，緝惡驅疫
六、結語

第七章大型地方性：台南西港刈香村際網絡再思考／丁仁傑
一、前言
二、「大型地方性」概念初次的提出
三、何謂地方？何謂大型地方性？
四、傳統漢人社會與地方性
五、西港刈香的現況
六、西港地區的歷史演變與地方獨特的歷史感
七、千歲爺降臨的制度化：循環性時間取代固定永恆的歷史起點
八、大型地方性的結構與功能
（一）千歲爺的靈驗及其「社區真確化」作用
（二）千歲爺「靈驗真確化」與科儀的形成
九、大型地方性中的路徑
（一）慶安宮的中心性位置
（二）不同區塊的先後加入
（三）不同區塊加入所形成的新態勢和各庄陣頭的發展
（四）宗教慶典與社區的真確化
十、村落與地方性
（一）村落與民間信仰
（二）村落進入現代國家與全球化框架
十一、「全球─國家─地方」連結脈絡中的大型地方性
   （一） 中央政府與細胞化的農村社會
   （二） 不同歷史發展時期中國家與村庄關係的變化
 （三）歷史框架變遷下的大型地方性
十二、結語

第八章孤魂的在地化：有應公廟與台灣社會地緣意識之轉變／陳緯華
一、前言
二、目前的有應公廟研究
三、重新詮釋有應公廟
（一）問題的提出
（二）方法上的問題
四、無祀祠的第一次轉型
（一）本章所指的「無祀祠」
（二）所謂的「第一次」轉型
五、無祀祠祭祀中的民間社會
（一）流寓者眾
（二）厲壇寄櫬
（三）枯骨收埋
（四）無祀祠的誕生
六、無祀祠祭祀中的國家治理
（一）掩骼與祭厲政策：國家治理
（二）無祀祠作為掩骼與祭厲制度的一環：國家的支持
（三）日治時期的國家制度與民間社會：政府的掃蕩
七、無祀祠祭祀的轉型
（一）無祀祠樣貌的轉變
（二）無祀祠的轉型：儀式象徵的轉變
八、無祀祠轉型的社會意涵
（一）社會心理的轉變：返鄉氛圍的消失
（二）「孤魂的在地化」與台灣社會地緣意識的轉變
九、結語

第九章義民爺信仰的形成與擴散／吳學明
一、前言
二、義民與義民爺信仰
（一）義民
（二）「褒忠」與義民信仰
三、枋寮義民廟的建廟
（一）建塚廟的原因
（二）埋葬塚地的取得
（三）從褒忠亭到義民廟
四、從四大庄到十五大庄
（一）祭祀
（二）十五聯庄輪祀祭典區
（三）輪祀聯庄的形成：楊梅地區與大隘聯庄
（四）靈驗事蹟的流傳
五、義民爺信仰的再擴張
六、義民爺信仰的演變
（一）義民爺牌位的分化
（二）義民爺金身的奉祀
（三）義民爺分香廟祭典的演變
（四）義民廟與墳塚
七、結語

第十章庄頭陣的社會文化意義：以曾文溪、二仁溪下游廟會為例／謝國興
一、前言
二、廟會與陣頭
三、西港刈香的文武陣頭
（一）台灣第一香
（二）西港香陣頭緣起與統計
（三）陣頭儀式
（四）西港香的宋江陣與金獅陣
四、二仁溪下游地區的廟會陣頭
（一）聚落概況
（二）王船信仰
（三）出外境與遶本境
（四）形態多元的庄頭陣
五、結語
 
延伸閱讀書目／謝國興
索引
 

總序

為台灣學研究奠基

王泰升（臺大講座教授兼出版中心主任）

　　國立臺灣大學出版中心秉持「將研究回饋到教學」的理念，不斷鼓勵研究有成的學者，編寫可引導莘莘學子進入學術殿堂的教科書。尤其為了彌補來自外國的教科書，較難周全地顧及本國人文社會環境之憾，特別期待能出版一套有關台灣歷史的叢書。讓台灣本地生易於將整個人類的經驗，融入其所身處之台灣的歷史及社會脈絡中，外地生易於認識台灣經驗在全球社會中具有的獨特性，亦即通過在地化而提升國際化。

　　新興的台灣史在敘事架構上，原即不執意於僅做斷代史，復因許多人文社會科學的研究者，為探求其專業領域的歷史而投入台灣史研究，從而在通史之外發展出更具深度的專史。有鑑於此，作為學術用書的這套「台灣史論叢」，擬以單一的學術領域，或內涵豐富的特定專題，進行分冊。一方面藉由多學科及多面向的探究，描繪出更細緻的台灣整體歷史圖像，以拓展史學研究者的視野；另一方面提供台灣人文社會科學界，於運用台灣的素材建構學術論述時，所亟需之台灣史基礎知識，裨益於人文社會理論的在地化。再基於將學術作品推廣至一般社會生活的宏願，期盼以這樣的跨領域研究，形塑台灣新文化！

　　這套「台灣史論叢」的出版契機，來自2018年台大教務處運用教育部經費，支持出版中心所提出的「優質教科書出版計劃」。在最初的發想階段，承蒙劉翠溶院士、謝國興教授、張隆志教授殷切指導，湯世鑄總編輯為多面向的考量，方見其端倪。按台灣學界自1970年代，尤其是1980年代起迄今，在台灣歷史及人文社會各層面，已有豐碩的研究成果。本論叢因此擬委請學有專精的教授擔任各分冊主編，就特定的領域或專題，應論述上之需，匯集其個人所撰寫、或學界眾人所發表的相關論文，串連成一書，以詮釋台灣歷史及人文社會的發展歷程。有幸邀集來自國內外、任教於各教學或研究機構的學者：王泰升、李文良、呂紹理、吳叡人、吳聰敏、洪郁如、范燕秋、許佩賢、許雪姬、黃美娥、張隆志、詹素娟、劉益昌、劉翠溶、薛化元、謝國興（依姓名筆畫排列），擔任各分冊主編。由於在眾多高品質的學術論文中，僅能納入少數與本論叢之編寫目的、各分冊之核心論旨最為接近者，故為彌補這項缺憾，各分冊都列有「延伸閱讀書目」，以幫助讀者對各分冊所涉議題有更廣泛的認識。本論叢之完成有賴出版中心整個團隊的通力合作，在行政人員提供堅實的支持下，幾位編輯承擔起接洽各選文作者、全書格式一致化、編排索引等繁雜但必要的工作，並由專人負責向學界及社會大眾行銷。

　　本論叢初步展現台灣學界，數十年來針對台灣歷史及人文社會所為的學術累積。個人才具有限，忝為叢書的策劃，有緣跟國內外的主編、作者及出版中心同仁，一起為台灣史與台灣學研究的奠基工程，貢獻一份心力，甚感幸運與榮耀。