傅佩榮周易哲學十五講

自序 《易經》的三個世界／傅佩榮
 
第一講 《易經》這本書及其哲學
第二講 《易經》的由來及卦象的象徵意義
第三講 自強不息：乾卦 (2-1)
第四講 自強不息：乾卦 (2-2)
第五講 厚德載物：坤卦
第六講 非吉則利：謙卦
第七講 四大難卦：屯、習坎、蹇、困
第八講 自求多福：損、履、井、鼎
第九講 繫辭上傳 (2-1)
第十講 繫辭上傳 (2-2)
第十一講 繫辭下傳 (2-1)
第十二講 繫辭下傳 (2-2)
第十三講 說卦傳、序卦傳、雜卦傳
第十四講 《易經》的占卦方法
第十五講 綜合提問討論
 

自序

《易經》的三個世界／傅佩榮

　　研習《易經》二十年，累積了不少心得，其中包括這兒所說的「三個世界」。說穿了，一點也不神祕，這三個世界就是我們熟悉的「時間」之三個向度：過去、現在、未來。

　　所謂「過去的世界」，是指《易經》原文，包括六十四個卦圖，六十四句卦辭，以及三百八十四句爻辭，簡簡單單不超過二十頁。有些學者懂得考古學、文字學、古代歷史與社會，他們主張《易經》是一本占筮紀錄，所占的主要是祭祀、戰爭、生產、商旅、婚姻、水旱災害等。這些紀錄告訴我們：有關周朝初期某些貴族的生活遭遇與見聞感受。一卦六爻，代表任何事件都是有開始，有發展，也有結束。由此看來《易經》是由許多短篇的歷史故事所構成的，我們學習這本經典，最後變成想要了解古人的客觀處境與主觀想法。沒有人可以忽略這個「過去的世界」。問題在於：《易經》書寫的目的只是為了傳述歷史嗎？有必要為了保存歷史而寫下許多「沒有特定人物與事蹟」（卦爻辭中有名可見並毫無爭議的，只有明夷卦六五的箕子）的資料嗎？若要強調這些資料的價值，有必要用六十四卦與三百八十四爻的完整架構來展示嗎？初步結論是：如果《易經》只是記錄這個過去的世界，我懷疑有多少人會感到興趣。

　　《易經》顯然還有一個「現在的世界」，簡單說來，就是它對每一代的人都會有所啟發。我的根據是《易傳》。《易傳》是孔子之後，儒家學者長期研究《易經》的心得彙編。它的價值在於形成一個詮釋傳統，助我們擺脫古史的侷限，獲得有關人生問題的全面而深刻的認識。一般所謂《易經》的「義理」部分，即就此而言。我們上距孔子二千五百多年，仍可由此學到做人處事的道理。其特色在於：隨著時空條件的變化而明白自己的真實狀況。卦代表時勢或大的格局，爻代表位置或個人處境，兩者合而觀之，就知道「應該」何去何從。換言之，關於《易經》之「現在的世界」，我是學習從《易經》一路下來的許多易學專著，憑藉前輩學者的努力成果，我們才有辦法進入《易經》之「現在的世界」，以它為良師益友。

　　不僅如此，《易經》還彰顯了一個「未來的世界」。這是就其「象數」部分而言。象數是指「用《易經》來占筮一個決策的未來發展」。《尚書．洪範》在「稽疑」一疇，描寫帝王決策時，要參考五方面的意見，其中三者由人來考慮，另外二者是「龜卜與占筮」。占筮即是以《易經》為文本所作的預測。因此，談到以象數來占筮，沒有非理性或迷信的問題。人的理性只能掌握過去的經驗，以及了解現在的狀況，那麼對於未來呢？靠一廂情願或主觀幻想嗎？這時借助《易經》的占筮，設法「預先知道」某種決策的後續發展，不是很合理嗎？並且，所謂「預先知道」，還有一個挑戰，就是「占卦容易解卦難」，再加一句「易無定詁」。如此一來，就算占卦也未必明白怎麼回事。由此有兩點結論：一、學習《易經》，終究要回歸人生的康莊大道，就是培養「德行、能力、智慧」。做到這一點，《易經》占筮有利無害。二、學習《易經》是一生的工作，因為解卦永遠有更為高明的境界。因此，學習《易經》可以助人：認識自己並進行適當的修練，明白客觀形勢與主觀位置，知道如何取捨與因應，既能與時俱進，又能隨機應變。這顯然是祖先留給我們最特別也最珍貴的禮物。

　　《易經》在此是指《周易》。我在台灣大學退休之前所開的《周易哲學》，內容整理成書稿，其中有些部分是我在介紹《易經》的書中已經談過的。翻閱及校對這份書稿時，我發現它專門是為零基礎的學生所講的，由淺而深，循序漸進，頗利於初學者，加上其中依然有些新的看法可以參考。由於學無止境，我一直沉浸在學習與教書的喜悅中，有了心得就與人分享，更是深感榮幸與快樂。