地糧‧新糧：為自己的靈魂尋找食糧，為自己決定人生該怎麼活‧大師們的導師、諾貝爾文學獎得主紀德啟發無數青年的覺醒經典

▋譯序｜踰越之愉悅
──從傳統中破繭而出的紀德、於今世仍歷久彌新的《地糧》與《新糧》（文／徐麗松）
 
▋地糧
一九二七年版自序／開場白／第一篇／第二篇／第三篇／第四篇／
第五篇／第六篇／第七篇／第八篇／頌歌──代結語／尾聲
 
▋新糧
第一篇／第二篇／第三篇／第四篇
 
▋作者年表

【譯序｜精采摘錄】
踰越之愉悅──從傳統中破繭而出的紀德、於今世仍歷久彌新的《地糧》與《新糧》
文／徐麗松（本書譯者）


一八九七年出版的《地糧》是紀德最著名的作品之一，可能也是他最受廣泛閱讀的一本書。它超越時代，大膽挑戰世俗，深刻影響眾多法國作家，啟迪無數年輕心靈，對於理解後來的法國文學、思潮與社會心理具有莫大意義。弔詭的是，這本書在出版後許多年間乏人問津，恐怕正如紀德在三十年後的再版序中所言，它因為反抗「矯揉造作、沉悶滯塞」的主流文風，冒犯了「當時的品味」。

◎豐富文體呈現癡狂生命力
《地糧》大致可以歸類為長篇「散文詩」或「詩歌體散文」，內容禮讚生命與自然、歌頌欲（慾）望與愛，猶如一篇洋溢喜悅與激情的泛神主義快樂頌。紀德以極高彩度揮灑他的許多文學特質：激越的文采、高亢的詩情、性感的慾望書寫、抒情與理性兼備的心靈呼喚……全書分為八篇，以及書首的〈開場白〉及書末的〈頌歌（代結語）〉和〈獻詞〉；本版並含作者寫於一九二七年的再版序。作品揉合散文、小說、詩詞、歌謠等多種形式，一切創作手法無不是在謳歌貫串全書的生命情懷（「我要教給你熱切癡狂」）。熱切癡狂！「寧可大悲大愴，不要平靜安詳」；「不要什麼同理心……要的是愛。」

◎三個人物構成自我對話
書中有三個人物：敘事者、敘事者的人生導師梅納爾克、敘事者的「弟子」納坦奈爾。敘事者主要希望教導納坦奈爾兩件事：一是拋開家庭、教條和安穩生活的牽絆，二是追尋癡狂無羈的冒險、摒棄一切溫暾和緩的事物。這三個人物不也是紀德三個人生階段的寫照？年歲稍長的紀德啟發了現在的紀德，現在的紀德則亟欲啟迪年少的紀德……
中文詞語「愉悅」與「踰越」的同音性絕妙地映照出《地糧》的兩個重要面向——「神聖」與「凡俗」。透過慾望的召喚、感官的甦醒，紀德闡揚的是一種新的宗教：「別期盼到別處尋覓上帝，祂無處不在。」他力圖踰越神聖與俗世之間的界線，一方面去除神聖事物的神聖性，一方面使凡間的一切（遍地開花的歡愉快悅）洋溢神聖的光輝。在某種意義上，紀德似乎闡揚了古希臘的宗教與哲學思維。於是，《地糧》彷彿一部新時代的福音書，透過細膩、犀利、強烈、繽紛斑斕的文字，傳遞幸福的訊息、快樂的信念，引領讀者掙脫道德桎梏、禮教羈絆，縱情探尋感官淫逸、品嘗人間食糧（「我把愛消耗在許多美妙的事物上。它們之所以光彩奪目，乃因我不斷為其燃燒」）。

◎成為一個全新的人：自宗教、歌德、尼采之承繼
這一切的目的在於找到真我，成為一個全新的人，並由此出發，讓心靈包容天地萬物。「但願這本書能教你關注自己勝於關注書本身，進而關注其他一切更勝於自己」；「善良不過是幸福的輻射，而透過幸福這種簡單的效應，我把自己的心奉獻給了所有人。」也就是說，先造就自己，然後成就萬事萬物。學到這個真諦以後，就要「拋掉我這本書，離開我」。 
紀德為敘事者教導的弟子所取的名字充滿象徵意涵。「納坦奈爾」即《約翰福音》中的拿但業，這個來自迦拿的猶太人是耶穌的門徒或追隨者，由於與其他使徒同時蒙召，有些學者在考證後認為他可能是十二使徒之一的巴多羅買。至於安德烈……耶穌的第一個門徒（「首召者」），就是安德烈！紀德自幼深受基督教薰陶，當然知道這些；而名字的選擇更為這本提倡「新信仰」的書憑添宗教氣息。
 
《地糧》除了從古典文學汲取養分，一部分靈感也來自德國文學。紀德曾說，歌德的《羅馬哀歌》（Römische Elegien）是一八九二年間影響他最深的作品。《地糧》也洋溢尼采《查拉圖斯特拉如是說》的旨趣（「超人」的概念、對宗教的譏諷、對快樂與新信仰的追求），儘管紀德不是一直願意承認這兩者間的關聯，但他深諳尼采作品並受其思想啟發，是無庸置疑的事。

◎與王爾德相互照映
《地糧》也彷彿王爾德《深淵書簡》的「陽版」。不若前者光輝燦爛、滿載熱情，成書於獄中的《深淵書簡》儼然是寫給情人阿弗雷德‧道格拉斯的長篇分手信函，筆調陰沉森鬱；但他正是從情趣缺席、愛慾闕如的角度，反向呈現企圖超脫維多利亞時代狹隘道德觀的立場，與紀德的論述不謀而合。
有趣的是，紀德與王爾德曾在十年間發展出十分奇特的交情。一八九一年底，二十九歲的紀德在巴黎的文學沙龍結識正在文壇紅極一時的王爾德，並對這位比他年長八歲的愛爾蘭作家印象深刻。兩人不但同樣與家庭、妻子、情人及評論圈關係複雜糾葛，文學軌跡也有若干令人驚嘆的交疊。某天王爾德對紀德說了一個關於希臘神話中自戀少年納西瑟斯的故事（後來成為《散文詩》〔Poems in Prose〕中的一篇），此時紀德湊巧已大體完成〈水仙解〉（Traité du Narcisse，〈論納西瑟斯〉）一文，並在不久後定稿出版。
不過，或許是出自內心的不安與惶恐，紀德多次述及王爾德對他的負面衝擊甚至不良影響：「〔王爾德〕總是試圖誘引你認可邪惡。」但王爾德在一定程度上終究構成《地糧》中「梅納爾克」一角的原型：「梅納爾克很危險，你別掉以輕心；他遭賢人智者譴責摒棄……啊，梅納爾克！我還想跟你踏上其他路途呢。可你憎惡軟弱怯懦，力圖教我離開你。」紀德在《背德者》（L’Immoraliste）中塑造的梅納爾克則更明顯呈現王爾德的身影，與他自己的化身——主角米榭——相映成趣。（精采全文收錄於書中）