法尊文集：漢藏文化一肩挑

新版序
總序─一九七八年
 
西藏佛教
西藏前弘期佛教
西藏後弘期佛教
西藏佛教的建設
西藏佛教的噶舉派
西藏佛教的響巴噶舉派
西藏佛教的薩嘉派
西藏佛教的寧瑪派
西藏佛教的迦當派
從西藏佛教學派興衰的演變說到中國佛教之建立
宗喀巴大師的「菩提道次第論」
「菩提道次第廣論」的造作﹑翻譯﹑內容和題解
 
唯識
「唯識三十頌」懸論
駁歐陽漸法相辭典敘
 
自述
法尊法師自述
致胡子笏書
我入藏的經過
我去過的西藏
 
附錄：法尊法師譯作小集

新版序

　　因緣總是有著奇妙不可思議的進程，三十年間的緣起如幻，讓我心中充滿了感動。

　　民國七十六年（一九八七年），我與啟霖兄開始構思編輯〈當代中國佛教大師文集〉。當時思惟的是：中國佛教在現代化的過程當中，如何呈現這些引領現代佛教前進的大師們的思想與風格，並作為當代佛法的典範。因此，我們選擇了十位大師，並在此套書的總序中寫道：「在這種波瀾壯闊、風雲萬端的時代裡，往往會產生偉大的英雄人物，力挽狂瀾以開創新的局面。我們出版的這套書，就是想呈現當時佛教徒向這個偉大時代的呼應，並作為今日佛教對當代文化的反省。」雖然當時兩岸文化交流尚未通順，有些資料取得亦見困難，但最後有幸編成這套書。即使是在三十年後的今天，大師們的精神仍然歷久彌新、撼動人心，因此由全佛文化將這套絕版數十年的珍貴鉅著重新出版，在新的時代發光發熱！

　　民國以來，在藏漢文化交會中，法尊法師是最重要的一位大師。因此，在〈當代中國佛教大師文集〉中，《法尊文集》即為其中一輯，並在七十七年（一九八八年）四月出版。而我們當年為《法尊文集》所下的定標「漢藏文化一肩挑」，在今日已成為網路百科中的歷史定位。在序文中並說明，法尊法師乃是「溝通漢藏文化、開創中國佛教研究新眼界的一代佛學大師！」

　　法尊法師的譯著十分龐大，由楊德能、胡繼歐主編，二○一六年由中國藏學出版社所出版十四鉅冊的《法尊法師全集》可見一斑。但在這些譯著當中，宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》之漢譯，可說是最重要的佛法與文化大事。但法尊法師所譯之原書，並無新式標點。而從民國七十五年（一九八六年）開始，我除了擘畫藏經的新式標點、註解與電腦化，也將大量的藏傳佛法教典規劃出版。因此，決定將這兩部偉大的譯著進行史上首次全新標點出版，使更多人能深入這兩部書的深妙義海，並獲得修證助益。

　　因此，《菩提道次第廣論》在民國七十六年（一九八七年）七月正式出版，而更深心慶喜的是，這新式標點的《菩提道次第廣論》之推動，如雨後春筍般，處處成緣。我想法尊法師應該甚為歡喜吧！而《密宗道次第廣論》的新式標點本，則是在民國七十七年（一九八八年）九月出版，而我也在出版後，用一年的時間，講解了其中一部分。

　　因緣不可思議，在三十年後，或許是法尊法師的安排吧！我與他有著意外的相遇。

　　二○一六年八月，在雲岡石窟、五台聖境禪旅過程中，我安排在雲岡石窟及五臺山進行世界最大畫作─世紀大佛局部上彩，祈願把世界各聖地的能量和福佑帶回台灣。而在五臺山為大佛上彩的場域為大廣宗寺，此寺為五臺山十大青廟之一，也是五臺山著名的「銅瓦殿」，是明武宗為實踐先帝為民祈福之願，恐山高風猛，特頒旨以銅瓦銅脊而建。武宗皇帝親賜寺名「廣宗」二字，意為廣弘佛法宗要。大廣宗寺是法尊法師出家之地，其圓寂後，弟子依其遺願，將其靈骨於此置塔永存。

　　二○一六年從雲岡石窟赴五台前夕，寺方偶於網路資料得知《法尊文集》是我於一九八八年所編集，驚喜萬分，三十年後又於法尊法師舍利塔處畫大佛，眾人皆驚嘆：原來祖師約期早定！當時抵達大廣宗寺時天色已暗，方丈特別於法尊法師紀念館，舉行莊嚴的點燈儀式及修法，使我們再次瞻禮法尊法師的廣大功德。次日在大廣宗寺進行大佛上彩時，特別汲取五臺山般若泉的泉水加入大佛顏料。由於康熙皇帝和歷代達賴、班禪上五臺山時，都要飲用般若泉泉水，因此又稱為「萬歲泉」，無論如何嚴寒也不會結凍，非常奇特！此外，方丈珍重地贈送歷年朝禮五台之土，讓我加入畫大佛的顏料中，將五台的靈氣蘊入大佛之中。在法尊法師的舍利塔旁，大師彷彿也一起歡喜地參與這場世紀大佛上彩的盛會。

　　法尊法師（一九○二－一九八一年）為當代高僧，集佛學家、翻譯家於一身。他不懼險難的西行入藏求法，被譽為「當代玄奘」。其出生於河北深州，為武昌佛學院第一期學僧。民國十四年（一九二五年）參加大勇之「留藏學法團」，擬赴藏學法。大勇示寂後，乃繼之率團直抵拉薩。留學西藏前後共十二年，通達顯密，藏文造詣至深。民國二十三年，奉太虛大師之命回到內地，主持漢藏教理院，並任代理院長之職。同時專心致力於藏文經典之翻譯，對於漢藏文化之溝通、西藏佛教資料之內流，貢獻至鉅。其後，為迎請其師安東格西至內地弘法，於次年再度入藏，旋以其師示寂，及留藏力學一年。其學術地位，普受日本、西洋等佛教學者之重視。其重要譯作有：《西藏佛教史》、《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《現觀莊嚴論》、《辨法性論》、《入中論》、《集量論》、《釋量論略解》、《宗喀巴大師傳》、《阿底峽尊者傳》、《現代西藏》等書。民國七十年（一九八一年）示寂於北京廣濟寺。

　　由於法尊法師出生於河北深州，法尊法師故里紀念館建於此。一九八八年九月，法尊寺舉行傳戒大會，僧俗共二百餘人受戒。九月十六日，我應邀至深州法尊寺參訪，圓滿三十年的勝緣。方丈與大眾盛情相待，慶喜法尊故里圓成此建寺因緣，除了導覽法尊寺的建設外，方丈並介紹一些專志於法尊法師研究的人士。其中深州市的政協主席見到我之後，萬分歡喜地說：「這麼多年來，您一直在我心中，沒有想到這輩子有機會見到您老！」更令人感動的是，主席一直從事法尊法師的研究與譯著、資料蒐集，並做出許多的貢獻。他提及這一本三十年前編輯的《法尊文集》內容十分精確，讓他們在研究法尊法師資料，有了疑惑時，成為判定的基礎。

　　方丈並囑余為河北法尊寺題對聯，將來落成時刻於寺門石柱。當時為了題造此對聯，我重新審閱《法尊文集》，發現法尊法師的志業不僅僅是在漢藏文化的貢獻，因而上聯以「深州玄奘千古譯業融通聖教」來做為法尊法師一生聖業譯述的偉大銘記。根據法尊法師弟子淨慧所描述，法師「數十年遊心法海，口不絕吟三藏之言，手不停披於五乘之編」生動地描寫了這樣的景像。

　　下聯「法尊三藏廣度眾生齊成佛道」，則是《法尊文集》中記載：

　　法尊法師圓寂日，與各方師友相聚，座中有問及法師身後歸宿，是彌陀淨土，抑或彌勒內院？法師殷勤答曰：「我哪裡都不去，生生世世來人間，廣度眾生，齊成佛道！」除了為法尊法師的悲願所感動，這也正是法尊法師一生最圓滿的句點，因而以「法尊三藏廣度眾生齊成佛道」，將法尊法師的悲願融入對聯之中，沒有比這更貼切的寫照了！

　　因此，我以魏碑體題下法尊寺對聯：
　　深州玄奘千古譯業融通聖教
　　法尊三藏廣度眾生齊成佛道

　　三十年前我以「漢藏文化一肩挑」，做為法尊法師一生志業的定標，三十年後又為法尊寺題下對聯。而對聯題成日竟正巧是宗喀巴大師誕辰紀念日，因緣誠然深妙難思！

　　法尊法師對於漢藏文化的會通，並不是單向的，這就如同玄奘法師一般，不僅將梵文佛典譯成中文。相傳他曾在唐太宗的要求下，將《老子》譯為梵文。玄奘翻譯《老子》，是否確有其事或全文譯完，雖有不同的看法，可惜現在尚未有發現玄奘所譯的梵文《老子》。

　　太虛大師在一九四五年九月推舉法尊法師為漢藏教理學院院長之後，迎請喇嘛東本格西至四川，討論譯漢文佛經為藏文。當時東本主張譯《大毘婆沙論》二百卷為藏文，而太虛大師主張譯《大智度論》一百卷為藏文。後以東本為客，又是譯主，因此決定先譯《大毘婆沙論》，再譯《大智度論》。此二論皆十分重要，梵本已失，唯存中文譯本，可見其珍貴之一斑。

　　在法尊法師主持下，從一九四五年始譯，至一九四九年夏，譯完《大毘婆沙論》，將譯稿運往康定，交格桑悅保管。這件千古的偉業，在動盪的大時代中流離失散，在各方大德的奔走下，重新一點一滴地聚合。根據法尊寺人員所述，法尊法師遺稿都存放在北京楊氏念佛堂，也就是楊德能居士處。由楊德能和胡繼歐居士編寫、聯波活佛負責審稿的《法尊法師全集》，就是比較完備的譯稿原件。而《大毘婆沙論》也在二○一二年由中國藏學出版社出版，可說是造福藏傳佛教與文化的大手。預計二○一九年底，法尊法師全部譯稿將移交給法尊寺永久保管。

　　歷史因緣總是奇幻難知。太虛大師選擇了《大智度論》藏譯，可說是眼光超絕。龍樹菩薩是中觀之祖，但並非僅是中觀學派之人，可說是大乘諸宗之祖。龍樹教法以《中論》及《大智度論》為馬車的雙輪，在性空的論理與實踐中，得到圓滿。

　　漢傳佛教中，鳩摩羅什翻譯了最貼近原本的《中論》及《大智度論》，可說是完整的龍樹根本傳承。相對於後起立基於阿毗達磨的中觀瑜伽化之細密學思沉穩辨證，更能彰顯大開大閤、自在頓超的大乘學風。法尊法師所做的貢獻，遠遠超過我們目前所見的樣貌。祈願法尊法師的悲願及其千古偉業，能更加源遠流續、覺悟群生！