龍欽巴全傳：發現雪山的全知法王（修訂版）

禮    贊
緣    起
經典及伏藏秘笈中有關尊者應化因緣的記載
一、東方來的獅子，眉間湧出一輪紅日──降生人間
二、本覺智慧之光，初露鋒芒──覺醒、出家
三、讓全身成為一部活生生的百科全書──四方參學
四、受賜龍欽繞絳之名──逆境奇緣
五、超凡入聖的轉捩點──證獲解脫功德
六、虹光中的聖境──上師和本尊的加持
七、瑜伽女之舞──《空行心髓》
八、開啟奧秘的奇珍寶庫──著書立論
九、不要怕得罪那些坐在前面高位上的人──以大慈悲心利益眾生
十、輪迴和涅槃，本來就像遊戲──圓寂
尾    聲
附錄：貢欽‧龍欽繞絳巴著作索引（藏漢對照）


 

推薦序

當代康巴藏學泰斗、美國哥倫比亞大學訪問學者土登尼瑪仁波切

　　釋尊涅槃後一千七百一十六年，在喜馬拉雅山北面、雅魯藏布江南岸一個名叫堆宗的地方，誕生了一位聖者。他從小發願要像釋尊那樣，以畢生的精力來實證佛法、弘揚佛法，為普天下的眾生謀求幸福和利益。他五歲學法、十二歲出家，勤學苦修，成為學修皆優的一代宗師。他被後世恭稱為「貢欽」（全知者）、「龍欽繞絳巴」（大博士）、「桑結尼巴」（佛陀第二）、「貢欽曲吉傑波」（全知大法王）……。他與薩迦班智達、宗喀巴大師地位同等，被公推為「西藏三文殊」之一。

　　貢欽•龍欽繞絳巴之所以贏得如此顯赫的聲譽，完全是基於他對藏傳佛教，尤其是「大圓滿」教法無與倫比的巨大貢獻。

　　「大圓滿」教法屬大乘阿底瑜珈部，公元八世紀前後，由印度傳入西藏。當時，藏王赤松德贊崇信佛法，執政期間，除派遣學僧至印度學習佛法，禮請印度大班智達希瓦措（寂護）與大阿闍黎蓮花生大士入藏弘法，並仿印度鄔丹達布日寺規制，於雅魯藏布江北岸的桑耶，興建桑耶大寺。在蓮花生大士主持下，自印度禮請五百多名班智達翻譯佛經。當時，譯經規模之巨大，所譯經典之眾多，與唐玄奘在長安組織的譯經事業相比，有過之而無不及。據史料記載，譯出的經典分顯、密兩類，有上千部之多，其中就有許多是大圓滿的經典。

　　蓮花生大士將大圓滿法要傳予藏王赤松德贊以降的二十五大弟子，其中以女弟子益喜措嘉最為得益。蓮花生大士傳下來的大圓滿口訣，世稱《空行心髓》。據說，蓮花生大士尚運用神通，將許多大圓滿的密法埋藏起來，這些密法後來經掘藏師發掘，並向外弘傳，此即大圓滿的「伏藏傳承」。

　　西藏大圓滿法的另一法源，乃是毗若紮那。毗若紮那存世於赤松德贊治藏時代，是西藏歷史上最偉大的譯師。毗若紮那年輕時，至印度最著名的那爛陀寺學法，當時印度法律有一項規定，即佛經不准隨意帶出國外，毗若紮那以羊奶將所學大圓滿經典寫在羊皮製的衣服上，悄悄帶回了西藏。這些經典奠定了大圓滿法在西藏弘傳的基礎。

　　除蓮花生大士與毗若紮那外，最早在西藏弘傳大圓滿法的另一名重要人物，就是毗瑪美紮。毗瑪美紮既是蓮花生大士的同學，也是師長，二人曾在尼泊爾境內的喜馬拉雅山中閉關修行，得到大圓滿虹光身成就。蓮花生大士入藏後不久，毗瑪美紮也被禮請入藏。他長住於新建成的桑耶寺，與毗若紮那、瑪•仁清確、娘•古瑪日阿紮等西藏譯師，一起譯出了部份大圓滿經典。毗瑪美紮將大圓滿口訣傳予藏王赤松德贊及其大臣娘‧本•定增桑布。娘‧本•定增桑布在修建夏拉康寺時，將許多大圓滿法密籍埋藏在寺中，這就是今日所說的《毗瑪心髓》。據說，娘‧本•定增桑布本人修持大圓滿法，證得虹光身成就。

　　若干年後，吉准森格旺秋取出了娘‧本•定增桑布埋藏在夏拉康的伏藏密籍，並且代代相傳，最後傳至貢欽•龍欽繞絳巴的上師仁增•古瑪日阿紮。貢欽•龍欽繞絳巴盡得上師仁增•古瑪日阿紮的傳授，而在青普山中閉關修持時，又得蓮花生大士和益喜措嘉智慧身攝受，獲傳《空行心髓》的精華。

　　貢欽•龍欽繞絳巴是第一位集《毗瑪心髓》和《空行心髓》於一身的大師，造有譽滿雪域的《四部心髓》。另外，他還造有《七寶藏》、《三種休息》等許多大圓滿法的精闢論著。這些著作在大圓滿法弘傳的歷史上，有其承前啟後的重要意義。所以說，貢欽•龍欽繞絳巴是大圓滿教法的集大成者，大圓滿教法的中興之主，真正的大圓滿祖師。

　　客觀而言，若論貢欽•龍欽繞絳巴對大圓滿法的貢獻，則後世對他的讚譽，就顯得一點都不過分。貢欽•龍欽繞絳巴「大圓滿」的宏篇巨著影響了其後的十幾代人，在西藏和喜馬拉雅山南麓的印度、尼泊爾、不丹，數以萬計的佛弟子藉修持貢欽‧龍欽繞絳巴傳承的大圓滿教法獲得了證悟。以目前藏傳佛教弘傳的情況看來，這樣的影響勢將延續下去。

　　拉喇•索朗曲珠所著的《龍欽巴全傳：發現雪山的全知法王》，是貢欽‧龍欽繞絳巴傳記中最為詳盡的一部，今天能以中文出版面世，對於貢欽•龍欽繞絳巴的研究者和崇信者而言，都是一件很值得慶幸的事。

智慧的燈塔

當代中國國寶級藏學名家劉立千

　　貢欽•龍欽繞絳巴不僅是一位著作家，而且是一位實證家。就大圓滿見而言，他已親證空有、真俗等同一味的境界，這些都可在其著《七寶藏》中，明顯得見。

　　貢欽•龍欽繞絳巴，名智美沃色。智美沃色，過去一般是譯成無垢光尊者，因為藏語「智美」，譯成中文，其意就是「無垢」，「沃色」是「光明」。

　　無垢，是沒有任何垢染，就像蓮花一樣，純潔而清新，是心靈與自然智慧契合無間的境界，也是寧瑪派大圓滿「徹確」修持的境界；光明，是沒有陰影與黑暗，就像陽光一樣，普照大地，這是自然智慧起用的境界，也是大圓滿「妥噶」修持的境界。貢欽•龍欽繞絳巴的一生，正是努力學習，艱苦實踐，令一己身心契合大圓滿境界的歷程。

　　從這部傳記中，可以看到，貢欽•龍欽繞絳巴於年幼時，就開始學習各類專業知識，如天文、曆算、醫學等等，凡有所及，無不認真鑽研。他將研修佛法當成一門以畢生精力來完成的主課，但他胸襟開闊，視見高遠，投入當時許多學者、大德、善知識門下，廣學博覽，並且讓自己成為知識學問的富翁。

　　貢欽•龍欽繞絳巴之所以能夠學到人所不能的一切，最關鍵的一點，就是他對佛法的信心。他認為，佛法是學問之最，能帶給人類智慧和快樂。因此，他下定決心，要盡其所能修學佛法。

　　因為有這樣的信心與決心，貢欽•龍欽繞絳巴無論師從何人，其勤奮刻苦，務實認真，皆非常人可比。這樣的學習態度，自然也就深得老師喜愛。另外，貢欽•龍欽繞絳巴確確實實將老師視為實證佛法的領路人、精神的寶庫，對老師非常尊敬。

　　貢欽•龍欽繞絳巴善於思惟，無論所學為何，他都要對照經論與自己的經驗，比較參考，加以領會，再依老師所授，進行實踐，在實踐中進一步融會貫通。

　　為實證佛法，貢欽•龍欽繞絳巴將生死完全置之度外，承受一般人所不願承受的艱難和困苦。傳記中說，為實證老師教授的一句口訣，他不惜斷糧數月，煮樹皮充饑；下雪時，一無禦寒的衣服，只能鑽在皮袋裡取暖；所穿衣服又破又髒，連狗見了都躲得遠遠的……。這一切，只說明了一件事，就是貢欽•龍欽繞絳巴修學，除了實踐，還是實踐，別無他途。

　　貢欽•龍欽繞絳巴善於自省。傳記中寫到，他在桑普寺求學時，康區的同學對他百般凌辱，迫使他一次又一次搬遷住所，但他毫無怨言；最後離開桑普寺時，還是在他人提醒下，才寫了一篇短文，而這篇短文完全是以自省的立場，討論做人的道理。在仁增•古瑪日阿紮座前求法，因繳不起法稅而受執事刻薄以待，這時他檢討的，也是自己的不足。正因為能時時發現自己的缺點，找到需要改進的地方，貢欽•龍欽繞絳巴能不斷取得進步。

　　任何事業的成功都不是偶然的，都需要付出努力和汗水，有時甚至是生命，佛法的實證更是如此。釋尊以六年苦行，歷盡艱辛，而後成佛，而為佛教的創始者；貢欽•龍欽繞絳巴則廣泛學習、深入實證，將所學融會貫通，集其大成，才著有一系列精闢的大圓滿論著，成為西藏歷史上最偉大的學者，藏傳佛教寧瑪派大圓滿法的祖師。

　　傳記是一個人人生歷程的縮影。閱讀一個人的傳記，在一定程度上可以說就是在體味一個人的人生。貢欽•龍欽繞絳巴的這部傳記，真實描繪出了他作為一名佛弟子、一名學者、一名大圓滿法實證者的人生軌跡，展示了一代宗師的精神風範和人格魅力。

　　貢欽•龍欽繞絳巴是一座智慧的燈塔，他將照亮每個人前進的道路。

前言

　　貢欽•龍欽繞絳巴，存世於西元十四世紀中葉，是西藏歷史上最偉大的學者之一，藏傳佛教寧瑪派的擎天巨擘，「大圓滿」法的實證者、集大成者，被後世恭稱為「全知者」、「第二佛」，與薩迦班智達貢嘎堅贊、宗喀巴洛桑紮巴並稱為「西藏三文殊」。他的著作，語句精鍊，史料翔實，立意獨到，論理切要，具有極高的學術價值與文獻價值，數百年來一直受到藏傳佛教各派學人重視，被寧瑪派奉為主要論典。

　　廿世紀二、三○年代以來，於若干有識之士的努力下，貢欽•龍欽繞絳巴的著作被陸陸續續翻譯成中文，介紹給中文讀者，其中最著名的有《七寶藏》、《三種休息》等。由於貢欽•龍欽繞絳巴的非凡智慧，這些譯本問世以來，就一直深受中文讀者的讚嘆與愛戴。

　　令人遺憾的是，由於語言的隔閡和缺少必要的譯本，時至今日，縱使崇信貢欽•龍欽繞絳巴的人，如雲之眾，但瞭解貢欽•龍欽繞絳巴生平事跡的人，卻寥若晨星，少之又少。

　　一九九四年，中國四川民族出版社出版了貢欽•龍欽繞絳巴傳的藏文本，一共收錄有兩部，一為十九世紀寧瑪派學人拉喇•索朗曲珠所著，一為曲紮桑布所著，其中以索朗曲珠所著記述最為詳盡。

　　拉喇•索朗曲珠（1862─1945），存世於西元十九世紀末廿世紀初，家鄉在藏東康區雅礱江流域。他生於聶絨的那朗（今四川新龍縣），並在此度過童年。索朗曲珠少年時家境貧寒，父親早喪，隨母親度日。及長，出家為僧，在竹青等寺的佛學院長期學習，因勤學苦修，成為當地寧瑪派一位著名學者、瑜伽士。索朗曲珠晚年住於家鄉新龍，傳法授徒，名重一時。本書正是其晚年完成的重要著作。

　　《龍欽巴全傳：發現雪山的全知法王》，原名《全知法王聖者龍欽繞絳巴之應化事跡──三信津梁》，是以中國四川民族出版社一九九四年出版藏文本為底本，翻譯完成。為盡可能求真求實，翻譯過程中，並與四川民研所出版的藏經本中同名著作，以及曲紮桑布所著《全知智美沃色應化史──開卷有益》，相互參校。

　　《龍欽巴全傳：發現雪山的全知法王》，基本上保持藏文原著風格。為便利閱讀起見，翻譯時除逕予分章之外，並增定標題。

　　為尊重西藏語言習慣，本書對地名、人名，除採用同音或近音漢字對譯外，並以國際上通行的藏文轉寫法標注，並加注釋，原則上不採用過去部份學者的義譯方式。

　　貢欽•龍欽繞絳巴，本名智美沃色，「貢欽」和「龍欽繞絳」都是後世的敬稱。「貢欽」，意思是「全知者」；「龍欽繞絳」，意思是「修學博大精深者」。為表達對龍欽繞絳由衷的愛戴和敬仰之情，藏文原著中，「貢欽」與「龍欽繞絳」經常並用，譯稿沿用「貢欽•龍欽繞絳」此一稱謂形式，以便盡可能保持原著風貌。

　　為符合藏語的語法習慣，本書採納劉立千先生建議，在「貢欽•龍欽繞絳」一詞後加以「巴」字，作為對人名的界定。

　　前人翻譯貢欽‧龍欽繞絳巴之名，或許因為若干佛教翻譯規則，將「智美沃色」義譯為「無垢光尊者」，這類譯法，若在今日，則會造成藏文、中文讀者交流的障礙，不利西藏文化傳播。因此，翻譯時，除若干已經為人熟知且約定俗成的稱謂（如蓮花生大士）之外，原則上人名不採義譯。

　　西藏僧人人名，一般由僧職、稱號、出生地、家族、本名等五個部分組成，，譯為中文時以音界號區隔。如「貢欽•龍欽繞絳巴」，前後分別是兩種稱號，中間標以音界號；「娘•本•丁增桑波」，前面是家族名，中間是僧職名，後面是本名。

　　針對藏文原作中存在的筆誤，以及傳抄過程中產生的錯誤，翻譯時以保留原文為原則，並作標注。

　　原作中著作名稱的中譯，以前人所譯為參考，以求譯名統一，如劉立千先生翻譯的《西藏王臣記》、《西藏王統記》，郭和卿先生翻譯的《青史》，郭元興先生翻譯的《龍欽心髓前行引導文》，克珠群佩翻譯的《直貢法嗣》，蒲文成、拉毛紮西所著的《覺囊派通論》，陳慶英、周潤年翻譯的《紅史》，黃顥譯注的《新紅史》，陳慶英翻譯的《漢藏史集》，湯池安翻譯的《雅隆尊者教法史》，以及法尊法師、能海法師的佛學譯著。

　　原作中艱深晦澀詞句之翻譯，曾得家師──康珠•索朗頓珠仁波切指導和協助。

　　原作中讚頌、引證以及貢欽‧龍欽繞絳巴的道歌、遺教等，多採偈頌體寫成。翻譯時，為使譯文通暢、易於明瞭、表義準確，採偈頌體和散文體並用的譯法。

　　譯者為求真求實，曾親至貢欽‧龍欽繞絳巴的出生地堆宗、出家的寺院桑耶、學習的寺院桑普、修行著書的聖地崗日托崗等地，進行實地考察。

　　《龍欽巴全傳：發現雪山的全知法王》，在翻譯過程中，曾得到許多來自西藏的幫助和支援，尤其是先師阿宗•珠巴仁波切的智慧加持，西藏藏醫院藏醫、薩迦派學者楚臣堅贊老師和著名藏學家措如才朗老師的鼓勵。敝業師康珠•索朗頓珠仁波切，自始至終都十分關切本書的翻譯情形，經常給我鼓勵和支持，並在百忙中為初譯稿校勘；另一位業師紮龍成就者阿宗•江嘎仁波切，也曾多次給我鼓勵；著名藏學家、中國社會科學院研究員、九十六歲高齡的劉立千先生，不辭辛苦，為譯稿做最後的審校並賜序；著名藏學家土登尼瑪仁波切在百忙中為本數寫了序言。

　　在本書的編輯與出版過程中，一吉少庵法師傾注了辛勤的汗水，在此對其謹致以誠摯的謝忱。

　　《龍欽巴全傳：發現雪山的全知法王》是迄今介紹龍欽繞絳巴生平事跡最為詳盡的中譯本，也是貢欽‧龍欽繞絳巴傳首度有系統的譯成中文。由於翻譯所需的知識較廣，而譯者的水準與所掌握的資料卻有限，疏忽脫漏之處，在所難免，懇請有識之士予以指正。