文明更迭的源代碼：「阿姨學」輕鬆入門，世界文明演化史一次搞懂！

　　不同類型的文明如何產生、如何演化而至衰亡？各種不同文明之間真的有優劣之分嗎？為何有的文明不斷地被異族征服？為何唯有英美文明，才發展出現代意義的民主憲制和資本市場體系？

　　對這些問題的解答歷來存在著各種尖銳和對立的觀點，彼此之間分歧巨大。

　　中文世界裡盛行的觀點通常是，文明一定遵循進步主義的原則，從某個較低的階段發展為更高的階段；蠻族雖然征服了文明的中國，但最後又被同化。此外也信奉文明的多元主義和相對論，認為不同的文明各自有其優勢，而中華文明絲毫不輸給西方文明。

　　《文明更迭的源代碼》一書可以說是「阿姨學」（歷史解釋體系）深入淺出的入門之書。在這本訪談錄裡，作者闡述了目前存在於世界歷史上若干種不同類型的文明，並試圖找到其更迭於興亡的「源代碼」！

　　【阿姨學精髓一手把握】

　　要理解阿姨學，必須先理解他使用的概念。本書的前兩章是對他的理論模型做通俗易懂的介紹。在第一章「達爾文式的歷史學認識論」和第二章「歷史演變的底層脈絡」中，劉仲敬把表面上紛紜複雜的各種史實都先拋在一邊，引領讀者從底層脈絡的演變來洞察歷史地核。透過他精妙的比喻，讀者可理解他的若干關鍵詞——「自組織」、「古老自由與新興專制」、「憲制鬥爭」、「法統」、「決斷」以及終極的「神意秩序」。

　　舉一個「自組織」的例子來說明，這是阿姨評價一種文明是否可維持長久、是否具備強健活力的核心概念。所謂的自組織，其實就是社會上不同族群自我治理的機制，比如部族、宗族、教團，行會、大學、城邦，現代講的公民社會也是一種自組織。阿姨認為，這種自組織資源越豐富、組織度越複雜的社會，其文明就越有活力、越持久；反之，一盤散沙的順民社會，必然相形而生出專制極權的皇帝─官僚體系，而在這樣的社會裡，國家機器運轉的機制，是讓整個社會處於高度原子化的散沙狀態，從而便於榨取。當「自組織資源」消耗殆盡之時，這個社會就進入了文明的冬季。

　　就中國史而言，當「秦政」（大一統專制獨裁制度）把西周以來各種封建組織的資源消耗殆盡之後，必然引發暴政，則中國的歷史已經進入終結狀態，後面的只是停滯、週期性的循環，仰仗蠻族一波接一波的救贖。

　　本書從第三章到第七章，作者按照時序分析了希伯來文明、希臘─羅馬文明、伊斯蘭及東方文明、西歐絕對主義國家，以及最後演變為民族國家的這個宏大的歷史過程。而在最後一章「末世與末人」，他特別就中國史而談論「史後之人」該怎麼辦。

　　無論你是否是阿姨的粉絲，你都要認識到阿姨學的根本，真正重要的，不是歷史所謂的真相或局部的正確，而是從混亂的一團史料中提取理解人世的線索。這套體系並不神祕，如果馬克思在無產階級裡發現了所謂的資本論，如果達爾文在一座小島上發現了物種演化的規律，從而提出演化論，那麼阿姨的「文明源代碼」也是類似的歷史解釋工具，雖有它的模糊邊界，卻值得我們藉著這個梯子進一步往高處走。

　　所以劉仲敬虔誠地明白自己理論的有限性。他像提出萬有引力的牛頓一樣，最後訴諸的是「神意秩序」（先別被嚇到）和健全常識。他說：「如果你把學到的一套學術方法推廣到絕大多數事物，反而會比普通的、有生活經驗的老太婆更難做出判斷。」人類的理性未達之處，發揮作用的乃是神祕的秩序。

　　【本書值得你反駁或點頭如搗蒜的若干觀點】

　　＃為何阿姨認為中國文明的天花板是在孔子那個時代？他為何提出這樣的極端看法：要真正拯救中國，即使不把中國人全部殺掉，至少也要把中國的士大夫全部殺掉？

　　＃為何阿姨認為明國（也就是明朝）是一個不應該存在的國家，它不過是依靠蒙古的內亞資源，以孔子的名義挪用了一些它自己沒有能力產生的儒家資源，而建立的一個無產階級流氓政權？

　　＃為何阿姨認為猶太民族的特殊性是：它是世界上唯一一個倖存下來的第一代文明，而希臘文明、華夏文明，這些都是第二代文明？他為何得出「如果沒有猶太教，則現代文明最核心的部分就不存在」這個結論？

　　＃阿姨認為，阿拉伯人據有拜占庭和波斯之後，被因此而得到的大量財富和順民俘虜住，自己很快就腐化掉，從而讓自身資源和活力變得枯竭。這個過程，就和滿洲人入主中國一樣。您覺得呢？

　　＃關於美國，阿姨認為如果林肯讓南方獨立，則北方有可能演化出一個大型瑞士，而南部邦聯則會變成大英帝國的附屬國，這樣一來種族主義和殖民主義會變成世界主流意識形態。這樣的世界不一定比共產主義世界更壞！

　　＃關於中國史，阿姨認為，永嘉之亂輸入了第一批內亞部落的組織資源，產生了北朝和隋唐，然後吏治化／順民化／儒化／漢化，代表秩序耗盡後的灰燼狀態。然後漢化的唐帝國必須像洛陽的漢晉朝廷一樣依靠蠻族部落，於是產生了藩鎮和五代，最後照樣吏治化／順民化／儒化／漢化，產生了宋。然後是遼金元的故事，然後是大清的故事。

　　基本格局一致：部落自由－封建禮法－吏治奴役－流民散沙大洪水，對應於秩序生產力的衰減／自由的沒落／專制的深化。但，節奏越來越快，因為順民化程度越來越深。大清是最快的，比遼金元快，遼金元比殘唐五代宋快，殘唐五代宋比五胡北朝隋唐快。

　　＃關於當代中國，阿姨認為在可以預見的未來，中國能夠得到的各種組織模式，都是直接或間接從西方滲透進來變形以後的東西，就像你用的是盜版軟體。
 

作者簡介

劉仲敬

　　生於一九七四年，畢業於中國華西醫科大學，致力於歷史研究和民族發明，在學院派史學外擁有巨大的影響力，他的學說被稱為阿姨學。目前旅居美國。

　　劉仲敬的經典作品有《經與史：華夏世界的歷史建構》、《遠東的線索：西方秩序的輸入與中國的演變》，這是他跳出20世紀初建構的「中國」解釋框架，致力於重新詮釋遠東古代和近代歷史如何演化的力作。他建構的解釋模型，把中國史視為一個由蠻族（五胡、鮮卑、契丹、女真、蒙古和滿洲）提供政治秩序而不斷強化和加深的過程，這一過程直到19世紀西方提供新的政治秩序才告終結。

　　劉仲敬最初的解釋體系是文明季候論，他在應邀客戶訂製而寫的「近代史的墮落」《晚清北洋卷》、《國共卷》等書中精彩描述了文明季候大轉換中的人物之沉浮，但在《民國文人卷》時，他的解釋體系則升級到民族發明學，例如以上海自由市市民來解釋張愛玲。他目前致力於在解釋18世紀以來各民族國家如何被「創造」及遵循何種不同的路徑，並用這一理論解釋遠東大陸上的諸夏國家。

　　劉仲敬也譯有大衛．休謨（David Hume）的《英國史》、湯瑪士．麥考萊（Thomas Babington Macaulay）的《麥考萊英國史》等書。
 

袁：「史後之人」這個詞的意思，大概是說從某個時候開始，文明進入了冬季，生活在那個時代的人們不再具有任何影響力，而僅僅是活著的生物。
 
劉：漢代以後的中國，基本上就屬於這個階段。人們已經沒有什麼好考慮的了，為了生存而生存，只想著吃吃喝喝逍遙一生然後死去。與其說他們走不出歷史的死胡同，應該說已經沒有人抱有這個願望了，已經變成純粹的秩序消費者，正如尼采所說的末人（Letzte Mensch）。因為之前的文明積累了大量資源，他們只需要消費這些資源就可以過上很舒服的生活，這樣的時代看上去好像就是盛世。一旦末人們把組織資源完全消耗，再也沒有辦法透支了，整個架子就會倒下去。
 
袁：但蠻族入侵反而會給它帶來一部分生機，這就是所謂的續命學。「史後之人」其實是不是存在兩面性——就原先的文明體系來說，你已經是史後之人了，而對於新的文明來說，卻又屬於另一回事？
 
劉：蠻族入侵以後，實際上原有的人口就被替代掉了，殘餘的人口可能被併入蠻族建立的新體系，然後他們就在新的體系中變成另外一種人，也就是蠻族的附庸。原有的秩序出現整體性的中斷，必須重新組合，實際上這也就意味著它的終結。
 
就像神聖羅馬帝國和羅馬帝國的關係一樣，即使前者借用了後者的名號，羅馬帝國也沒有復活過來。神聖羅馬帝國的力量基礎仍然是封建部落組織，而這些部落非常像是羅馬建城時的那些氏族，但比較它們之後可以發現，羅馬氏族是原始的、有組織力量的、有信仰的，因此也具有實際的力量。而神聖羅馬帝國的人卻什麼都不相信，只想投機取巧地利用所有事情，任何組織和條款都毫無約束力，一切承諾都淪為空文。
 
王陽明有個朋友聽過他的講座以後，就學著他的口氣說應該這樣做那麼做，結果他心裡很不高興，我的學說是我用來救天下的一味藥，你學得不全也就罷了，但你千萬不要把我的藥方子給攪壞了。王陽明為什麼不高興？其實兩個人說的話在字面上是一樣的，但是裡面的誠意有區別。王陽明心裡很清楚，孔子說仁義，那是他真的具有仁義之心；但明國士大夫說仁義，那就完全是擺姿態，無非是顯示他讀過某些書，你看我都讀過這些書，我給你引用一下裡面的段落，但實際上他的行為又完全是另外一回事。