人類理解論

獻詞
贈讀者
序言
第 一 卷
第01章 引論
第02章 人心中沒有天賦的原則
第03章 沒有天賦的實踐原則
第04章 關於思辯的和實踐的兩種天賦原則的考慮

第 二 卷
第01章 觀念通論以及觀念底起源
第02章 簡單觀念
第03章 專屬於一個感官的觀念
第04章 凝性（Solidity）
第05章 各種感官底簡單觀念
第06章 簡單的反省觀念
第07章 由感覺和反省而來的簡單觀念
第08章 關於簡單觀念的進一步考察
第09章 知覺（Perception）
第10章 把握力（Retention）
第11章 人心底分辯能力以及其他作用
第12章 複雜觀念（Complex Ideas）
第13章 論簡單情狀：第一先論簡單的空間情狀
第14章 綿延和其簡單的情狀
第15章 綿延和擴延底比較研究
第16章 數目（Number）
第17章 無限性（Infinity）
第18章 別的簡單情狀
第19章 思想底各種情狀
第20章 快樂和痛苦底各種情狀
第21章 能力（Power）
第22章 混雜的情狀（Mixed Modes）
第23章 複雜的實體觀念
第24章 集合的實體觀念
第25章 關係
第26章 因果同別的一些關係
第27章 同一性和差異性
第28章 別的一些關係
第29章 明白的、模糊的、清晰的、紛亂的等等觀念
第30章 實在的和幻想的觀念
第31章 相稱的和不相稱的觀念
第32章 真實的和虛妄的觀念
第33章 觀念底聯絡

第 三 卷
第01章 通論文字或語言
第02章 字眼底意義
第03章 普通名詞
第04章 簡單觀念底名稱
第05章 混雜情狀底名稱和關係底名稱
第06章 各種實體底名稱
第07章 連詞
第08章 抽象的和具體的名詞
第09章 文字底缺陷
第10章 文字底濫用
第11章 前述各種缺點和濫用底改正方法

第 四 卷
第01章 知識通論
第02章 知識底各種等級
第03章 人類知識底範圍
第04章 人類知識底實在性
第05章 真理通論
第06章 普遍的命題及其真理和確實性
第07章 定理
第08章 無聊的命題
第09章 我們對於“存在”所有的知識
第10章 我們對於上帝底存在所有的知識
第11章 我們對別的事物底存在所有的知識
第12章 知識底改進
第13章 關於知識的一些附論
第14章 判斷
第15章 概然性
第16章 同意底各種等級
第17章 理性
第18章 信仰和理性以及其各自的範圍
第19章 狂熱
第20章 謬誤的同意或錯誤
第21章 科學底分類

 

序
 
獻詞
 
　　獻給彭卜羅克和芒特高梅利伯爵湯瑪斯(RightHonourable，Thomas，EarlofPembrokeandMontgomery)男爵何赫巴特(BaronHerbertofCardiff)、勳爵羅斯(LordRossofKendal，Par，Fitzhugh，Marmion，St．QuintinandShurland)、今上底樞密院總裁(LordPresidentofHisMajesty’sMostHonourablePrivyCouncil)、兼威爾德、南威爾士兩郡民政長(LordLieutenantof-theCountyofWiltsandofSousthWales)大人:  
 
　　這部論文底完成是大人親眼所見的，它之出而問世，亦是受命于大人的，因此，它現在就憑其應有的權利，來要求大人賞給它數年前所允許的那層保障。我並不以為只要在書首署上任何一個大名，就能把書中的錯誤遮掩了。凡一種出版物之成敗，全看它底價值或讀者底愛好。在真理方面所最需要的，莫過於讓讀者摒除成見，平心領略，而能促使輿論給予重視的，又莫過於大人，因為舉世都承認大人是洞明事道，深入理藏的。人人都知道，大人在最抽象最概括的知識方面，有很深的造詣，而且凡所成就，皆是超群絕倫、遠離常法，因此，既承大人認可、嘉許此篇之作，這就至少不會使世人在未讀之先，就對此書加以鄙棄。不但如此，書中尚有一些部分，倘無大人為之聲援，則世人或者只因其稍越常軌，就以為它們是全不值考慮的；因此，大人如能加以印證，則世人將會對那些部分衡量考慮。有的人在判斷他人的頭腦時，亦同判斷假髮似的，要以時髦為標準；這些人除了傳統的學說以外，一概加以否認。因此，他們如果誣為騖奇，那乃是一件可怖的事。不論任何地方，任何新學說在其出現之初，其所含的真理，都難以得到多數人的同意；人們只要遇到新意見，則常常會加以懷疑、加以反對、而並無任何理由，只是因為它們不同凡俗罷了。不過真理如黃金一樣，並不因為新從礦中挖出，就不是黃金。我們只有考驗它，考察它才能知道它底價值，而不能專憑是否具有古典的樣式來衡量。它雖然不曾印有公共銘印通行於世，可是它仍會同自然一樣，並不因此稍損其真。在這方面，大人便可提供一些偉大而令人折服的例證。因為大人在真理方面有許多深廣淵博的發現，倘肯稍稍公之於眾，定會驚世駭俗，只是大人恐只許少數知交略測其奧妙。縱使沒有別的理由，僅此一端亦足以使我將這部論文獻于大人之前。至於拙著，則同大人所擬的那個高貴崇巨集的科學系統，(它誠然是新穎、精確、而能啟發人的，)亦似有相近之處，因此，大人如能允許我在這裏自誇說，我的思想偶有幾分同大人底差可比附，那我就覺得很是一種光榮了。大人如果願意獎進這部書，使之刊行於世，則我可以希望，遲早它會誘發大人做進一步的研究；而且我可以冒昧說，大人既許此書問世，那不啻是向世人保證:他們如果能接受這部書，他們將會從大人得到不負他們所希望的東西。說到這裏，正可以表現出我給大人的贈品是什麼樣的；我所贈的禮物，恰如貧窶之人對富貴之鄰所敬的一樣；富人園林雖盛，栽培雖美，可是貧人若以一籃花果見贈，則他亦不能不樂意接受。物品雖賤，可是獻者如果出之以尊敬、珍視和感激，則它們也會有了價值。而說到這三層心理，則大人已經給了我許多特別的可靠的理由，使我不能不以極度的熱心來向大人把我底仰慕之憂表示出來。這三層心理在贈禮上所加的價值，如果亦能同它們自己一樣之大，則我敢自信不疑地誇張說，我現在所給的贈禮，是大人所受過的最富豐的一種。我相信，要找尋一切機會，以來表白我從大人所受過的屢屢不斷的恩惠，那正是我底最大義務所在。這些恩惠不但其本身是偉大而重要的，而尤其使它偉大重要的，乃是在賜予這些恩惠時，大人總是伴以勇敢、關切、仁慈和其他可感激的情操。不但如此，大人還又給了我一種恩惠，使其餘各種恩惠更覺濃重，這就是始終對我頗示垂青，時加存念。我冒昧一點說，對我似乎屑與為友這一點，從大人底言語和行動中，經常表示出來，即在我不在面前時，大人亦常在別人前如此表示；因此，我如果把人人所知道的事實寫出來，那並不能算做虛榮；而且我如果不承認人人所親見的事實，和我日日所受于大人的恩惠，那正表示我自己底失禮。我其所以提出這些恩惠，不但表示我對於大人應當感激不盡，而且我很希望以此更加增長我底感激之心。我相信，我如果不是分明感覺到那些恩惠，則我在寫這部“理解論”時，亦不會提到它們，而且我亦不會抓住這個機會來向世人表示我自己底感激之心，來表示我自己是個大人底最謙抑，最恭順的僕人。