圓覺經密意

總序
前言
導論：依「境、行、果」談《圓覺經》 (邵頌雄)
正文
1、釋迦入如來藏說圓覺
2 、文殊問「如來本起清淨因地」
3 、釋迦世尊說「圓覺」
4 、普賢問「修幻」
5 、釋迦教修如幻三昧
6 、普眼問修幻次第
7 、釋迦教導修幻次第
8 、釋迦說法界觀
9 、釋迦說離幻法界觀
10 、金剛藏問「本來成佛」與無明
11 、釋迦說圓覺不動
12 、彌勒問斷輪迴根本
13 、釋迦說斷輪迴根本
14 、清淨慧問修證分位
15 、釋迦答修證分位
16 、釋迦說修證漸次差別
17 、威德自在問觀行方便
18 、釋迦說三種觀行
19 、辯音問依三種觀行有多少種修習
20、釋迦說二十五種修習方便(一)
21 、釋迦說二十五種修習方便(二)
22 、釋迦說二十五種修習方便(二)
23、釋迦說二十五種修習方便(四)
24 、釋迦說二十五種修習方便(五)
25 、釋迦說二十五種修習方便(六)
26 、淨諸業障問開悟法性
27 、釋迦說開悟法性(一)
28 、釋迦說開悟法性(二)
29 、普覺問法行
30 、釋迦說法行
31 、問觀修道場及具體觀修
32 、答道場與觀修
33 、流通分
附錄：答問《圓覺》《楞嚴》真偽

 

前言

　　所謂「圓覺」，即是成佛所現證的本覺。本覺覺到甚麼？覺到一個境界，用凡夫的言說來說，可以說為「覺受」到一個境界，但這樣說時，便有能所，所以我們在日常生活 中，便有能覺所覺。例如，我們見到一個人，覺得他優雅，或者粗鄙，這優雅或粗鄙便是所覺的境界。凡有能所一定落於分別，所以才會分別為優雅與粗鄙。

　　對佛來說，雖然依然要用「覺」這個名言，但卻不能說為「覺受」，因為凡有「所受」，必有能所，有能受的人， 有所受的境界。佛則不同，離能所而現證，離能所而覺，所以說為「阿耨多羅三藐三菩提」，古代譯為「無上正遍知」，後來改譯為「無上正等正覺」。在本 經中即將此稱為「圓覺」(不是譯為「圓覺、而是用「圓覺」這個名詞，替代「無上正等正覺」)。稱之為「圓」，是強調佛現證的境界圓滿。「無上」、「正等」、「正」三者俱足，是即圓滿。

　　圓覺是佛的證智，為了強調證智，古代譯師便將「阿耨 多羅三藐三菩提」譯為「無上正等正覺心」，即是將bodhi譯為「覺心」。這是為了強調「心智」。覺心的境界即是佛內 自證智境界，這境界施設名為「如來法身」、施設名為「如來藏」、施設名為「樂空不二」、施設名為「大圓滿」、施設 名為「大手印」、施設名為「深般若波羅蜜多」、施設名為「不二法門」等。

　　是故「圓覺」一名，便包括了基、道、果三者。基是見地，說為樂空不二；道是觀修之所依，說為大圓滿或大手印；果是究竟觀修之所證，說為如來藏，或說為不二法門，深般若波羅蜜多等。本經之所說，包括此三者。

　　二、關於《圓覺經》真偽

　　《圓覺經》在漢傳佛教中是一本很重要的經典，首先推廣這本經的人，就是身兼禪宗與華嚴宗祖師的圭畢宗密，由他在兩宗推廣，兼且將華嚴教義引人禪宗，又將禪眾心性引人華嚴，因此便影響到研究心性與佛性的天台宗，隨即又對淨土宗發生影響，所以這本經的地位，在漢土便高如須彌山。

　　可是在日本鎌倉時代(十三世紀)，曹洞宗的始創人道元禪師（1200-1253）卻對本經及《楞嚴經》質疑，認為是偽經，甚至說有外道思想。他的說法在日本並不受到重視，近代有些學者將道元的質疑再行提出，於是始引發了《楞嚴》與《圓覺》真偽的研究。

　　同意道元質疑的人，說《圓覺》為偽經，更提出兩點理由：一、本經不見於早期譯經紀錄；二、本經譯者可疑。他們以此為佐證，企圖證實道元的說法。

　　關於道元的質疑，筆者曾有長文回答一位讀者的詢問，在本書中收為附錄，讀者若對此質疑有興趣，可以閱讀此文，便當知道道元的誤解，此處不贅。

　　至於說不見於經錄，並不足以推翻本經的真實性，因為有些譯經亦同樣不見於經錄，而且本經並非「奉詔譯」的官譯，只是私譯，私譯不入經錄並不奇怪。所以，後代智昇的《續古今譯經圖記》便替本經辯護......