當代叢書總序
第一版序言（1984）
第二版序言（1990）
第三版序言（1999）
第四版編者序（2006）
斯托得小柬
第一部 處境問題
第一章 改變的世界——基督徒應當參與嗎？
面對現代生活的複雜性，基督徒會受誘惑。一種人為絕望所擄，甚至落入犬儒心態，他們會說基督徒意見紛歧、聖經已過時、有些問題只有專家才能瞭解，根本沒有希望。另一種人則十分天真、單純，他們希望快速解決問題，看事情黑白分明，而沒有在聖經的亮光中作智慧的反思，與所面對的問題掙扎。因此，我們所要做的，乃是發展基督徒的思想。
第二章 複雜的世界——基督徒的思想有特色嗎？
我們既蓋教堂，又扔炸彈；我們為病危的人發展加護病房，又用同樣的科技來折磨觀點不同的政敵。這就是「人」，奇怪的兩面組合，既是地上塵土又有神的氣息，既尊貴又卑賤，既理性又非理性，會愛又自私，像神又像獸。耶穌向我們透露了一個驚人的秘密，神要用卑微的人、不可能有作為的人、微小的人，來改變世界。
第三章 多元的世界——基督徒的見證有影響力嗎？
我們聳聳肩說：「世風日下!」但這是誰的錯？倘若太陽下山，房屋很黑，怪房子並沒有用，問題乃是：「光在那裡？」；如果肉變壞了，怪肉也沒有用，容許細菌滋長一定會壞，問題乃是：「鹽在那裡？」倘若社會腐化，怪社會並沒有用，因為墮落的人本來就會如此，問題乃是：「教會在那裡？為何耶穌基督的鹽和光沒有滲入、改變社會？」
第二部 世界問題
第四章 戰爭與和平
「恐怖主義」一詞來自拉丁文terrere，意思是「讓人顫抖」，我們的反應也包括在該名詞的含義裡。
凡是渴望和平的人都對暴力產生反感，這種感受足以跨越種種文化與宗教的藩籬，將人團結起來，互相尊重、瞭解。基督徒蒙召存有盼望，知道個人可以改變、社會可以實踐公義，相信人們可以轉離暴力、擁抱和平；為了這個目標，即使在暴力充斥的世界，我們還是不能放棄努力。
第五章 環境的保育
我們承認人類認為征服大地比征服自己更容易。希金斯的書《第七號敵人》說到地球的前六名敵人是人口爆炸、糧食危機、資源稀少、環境惡化、核能濫用及科技，而第七號敵人正是我們自己。在面對今日環境問題的挑戰時，個人有盲點、政府也有惰性，人類對於其道德和宗教能力需要有新的自覺、異象與儆醒。這可能實現嗎？基督徒認為是可能的。
第六章 全球的貧困
麥爾斯：「貧困者自我形像受損，以為他們除了服事有權勢的人之外，再沒有任何有意義的事可做。非貧困者，有時是開發的促進者，則受到另一種試探，想要在窮人的生命扮演上帝的角色，以為他們所擁有的金錢、知識、地位，是因自己的聰明而來，或是他們所屬團體的權利。貧困者與非貧困者都需要重新認識自己真實的身份，以及真實的職責。」
第七章 人權
為什麼人不應當受酷刑？為什麼關心人是否有食物吃、是否受到教育？人權的用語是一種道德語言，因為它嘗試要描述何為正確、何為美善，但它也是一種政治語言，對人權的訴求無法終止爭辯，反倒常引起爭辯。在人權的背後需要有某種道德架構，成為其基礎與權威的來源，缺乏這種架構，它無異存在於道德的中空，而陷入自我參照的危險。
第三部 社會問題
第八章 工作的世界
有一個故事講到，一天有個人在鄉間小道散步，來到一個採石場，有些人在那裡工作。他問他們在做什麼，頭一個不耐煩地回答：「你不會看嗎？我在鑿石頭。」第二個頭也不抬地回答：「我每週賺一百英鎊。」但同樣的問題問第三個人，他就停下來，把十字鎬放下，站起來，挺著胸說：「如果你想知道我在做什麼，我在蓋一間禮拜堂。」
第九章 商業關係
製藥公司對北半球小毛病的藥物深入研究，卻忽略了嚴重危害南半球的疾病。如熱帶疾病，佔全球疾病的50％，研究經費卻只有3％。
基督徒在商業界面對困難的道德處境時，愛是針對商業社群來表達，而公義則是針對商業結構的處理；基督徒在商業界的角色，是發揮自己一切的力量來達到愛與公義。
第十章 多族裔禮讚
根據大倫敦政府的資料，英國的國民醫療保健系統中，23％的醫生、47％的護士都出生在英國本土以外。這些人並非侵佔了當地人的工作──這是歧視移民之人的恐懼；事實上，他們乃是填補了勞工市場的空缺，回應了需要。最近英國內政部的研究發現，一九九九至二○○○年的稅收，移民所繳納的數額約達二十五億英鎊。
第十一章 簡樸、慷慨與滿足
簡樸的原則很清楚。第一個相關的心態就是知足。注意我們真正的需要為何，又用什麼來填滿需要；以造物主的禮物為樂，但不喜歡浪費、貪婪與雜亂；認同箴言的話：「使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。」因為擁有太多或太少，會導致否認神或不榮耀神。只要是會妨礙我們愛神愛人的事，都一概遠離。
第四部 個人問題
第十二章 女人、男人與神
如果，我們對教會領導的看法，是耶穌所描述的僕人，婦女有何不夠資格之處？神國度的僕人以謙卑為記號，而非以權柄為表記的事奉。對男人而言，意思是以捨己的服事表彰神賦予他們作頭的身分；對女人而言，意思是順服作頭的帶領，不要去蔑視或推翻它。這樣，男人便可真為男人，女人便可真為女人。
第十三章 婚姻、同居與離婚
和好乃是基督教的核心。這些年來……任何人問我離婚的問題，我都不立刻回答，而是先談另外兩個題目，即，婚姻與和好。這是追隨耶穌的一點努力，效法他的優先順序。當法利賽人以離婚的理由來詢問祂，祂乃是要他們回顧最初設立婚姻的情形，如果我們太專注於離婚及其原因，而不注重婚姻與其理想，就落入了法利賽主義。因為神的旨意乃是婚姻而非離婚，祂的福音是和好的佳音。
第十四章 墮胎與安樂死
他們指斥我們這「啟蒙」了的西方社會為「黑暗時代」是否正確？至少在這件事上，我認為他們是對的……如果我們為那些未出生者而爭取，卻對已出生者不甚關心；就如對受虐待、被忽略的兒童、被欺侮或棄絕的母親、住在貧民窟的人或難民，都不聞不問，我們便不夠正直。基督徒應當委身於人類生命，一方面護衛其神聖，一方面提昇其品質。
第十五章 新生物科技
人類的死並不是「自然」的，不是神原初的計畫，由於人的罪，宇宙都在「敗壞的轄制」之下；聖經的這種角度，讓我們感受到醫療和健康照顧的限度。儘管我們的知識和科技有長足的進步，仍然不能挽回身體的敗壞與死亡，科技或生化不可能有辦法解決人類狀況的至終謎題，在神嚴厲的憐憫中，通往生命樹之路仍然被發烈焰的劍把守著。
第十六章 同性伴侶關係
我們同享身為人的榮耀，同受身為人的悲劇，包括性別與生命其他層面；除了耶穌之外，沒有一個人在性上無罪。我們必須按聖經的亮光來判斷是非，不應當逃避，但我們不可以用定罪的態度來看人，我們怎樣判斷人，也必照同樣的標準受到審判。沒有人有權帶著道德優越感，何況，性的罪並不是惟一的罪，甚至亦不一定是最邪惡的罪；驕傲與假冒為善比它更糟。
結論
第十七章 基督徒領袖的需求
最終極的例子，是主耶穌自己。我們常聽見人說，祂總是接近群眾、滿足他們的要求，但其實有時候祂會打發群眾離開，拒絕讓急事取代重要之事；祂經常從公開事奉的壓力與光芒中退下，為要單獨尋見祂的父。最後，祂與門徒一齊面對考驗。我經常自問，他們怎麼會離棄祂逃跑，而祂又怎能如此安寧地走上十字架？答案豈不是：祂去禱告，而他們卻在睡覺？
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