如來藏，藏如來：達賴喇嘛給初發心修行人的第二個錦囊

 
　　解脫是可能的嗎？
　　當然可能，
　　因為我們擁有成為正等正覺者的潛能——佛性。
　　然而，如果我們擁有成就正等正覺的完美潛能，
　　為什麼還要辛辛苦苦地修行？
　　如果我們擁有一個恆常的佛性，
　　這是否即為自我或靈魂？
 
　　本書將帶領我們經歷一段極為美妙的旅程，這段旅程與我們目前的處境，以及證得無上正等正覺的可能性有關。在無上正等正覺的狀態之中，所有的苦和苦因皆已滅盡，所有的殊勝功德皆已無盡地發展。
 
　　學習有關「佛性」的種種，讓我們了知在輪迴和涅槃之下，潛藏著俱生原始光明心，它的本質是光明的。當它受到雜染的障蔽時，它是佛性；當雜染被淨化時，它是佛的法身。這就猶如被污漬覆蓋的黃金，人們看不見它的光澤與美麗，但它仍然是黃金；同樣地，外來偶發的雜染能障蔽佛性，卻不是佛性的本質，當心沈浸於雜染之中時，它仍然具有發展佛之功德的潛能。
 
　　了悟佛性就在我們每個人之內，它全然清淨，我們便能生起大信心，徹底淨除心的雜染，證得涅槃，成為正等正覺者。
　　當你死亡時，會投生到哪裡？是上天堂或下地獄，或是成為另一個身體，任誰都無法預料。其實你還有別的選擇——在今生修持法道，成為正等正覺的人。這就是達賴喇嘛尊者在本書中要告訴我們的人生大事。
 
　　從「是否有一個自我？」的提問開始，達賴喇嘛尊者依循佛陀所說的四諦、十二緣起，告訴我們輪迴之苦（苦諦）、苦的起源（集諦），並且提供了一個選擇——涅槃（滅諦），以及通往滅諦的道途（道諦），這是一條真正可以止息輪迴而達至涅槃的道路。
 
　　想要踏上出離輪迴之道，我們必須知苦、斷集、證滅、修道。藉由思惟苦諦，我們了知輪迴中只有種種苦迫，毫無樂事，而發起解脫生死之心。藉由思惟集諦，我們分析苦的起因即是煩惱，唯有斬斷煩惱，才能不再造業而中止輪迴。藉由思惟十二緣起，我們看清各個緣起支如何一起運作而製造輪迴之苦，這激起我們禪修空性而證知名言假立的自我並非實存，沒有靈魂或實存的人在輪迴中流轉，從而自輪迴中解脫。
 
　　解脫是可能的嗎？當然可能，因為我們擁有成為正等正覺者的潛能——佛性。達賴喇嘛尊者引領我們看清緣起的流轉與還滅，並了知佛性本就存在於我之內，它是全然清淨的，外來偶發的雜染雖能障蔽佛性，卻非佛性的本質，因此可以被斷除。瞭解心本就圓滿無瑕，能讓我們生起大信心，精進地修持斬斷煩惱、圓滿自心的法門，最終成為正等正覺的人。

　　本書即是慈悲的達賴喇嘛尊者給我們最殊勝的邁向解脫的錦囊妙法。

作者簡介
 
第十四世達賴喇嘛 比丘丹增．嘉措（Tenzin Gyatso）　
 
　　第十四世達賴喇嘛本名丹增．嘉措，1935年生於青海省安多，兩歲時被認證為第十三世達賴喇嘛的轉世。1959年流亡印度，在達蘭薩拉（Dharamsala）成立西藏流亡政府至今。達賴喇嘛為中藏和平奮鬥，於1989年榮獲諾貝爾和平獎。此外，他更放眼世界，關懷地球，致力提倡慈悲、寬恕、包容、知足和自律等以佛教為本的價值觀，促進世界各大宗教傳統之間的和諧，為人類的心靈幸福不斷地努力。曾三度來台弘法，在台也擁有廣大具信弟子。
 
　　達賴喇嘛相關著作
　　眾生出版：《達賴喇嘛說金剛經》、《收拾書包成佛去！》、《如來藏，藏如來》
 
比丘尼圖丹．卻准（Thubten Chodron）
 
　　比丘尼圖丹．卻准是達賴喇嘛的美籍弟子，1977年成為佛教比丘尼，經年在美國各地巡迴弘法。她成長於美國洛杉磯，1971年畢業於加州大學洛杉磯分校歷史系，之後在南加州大學擔任研究員。在亞洲、歐洲和美國進行多年的研究與傳授佛法之後，她在華盛頓州創立舍衛精舍（Sravasti Abbey），並且擔任住持。她是一位廣受歡迎的演說者，以實際可行的方式，說明如何把佛教法教應用於日常生活之中。因此成為數本暢銷書的作者，其中包括《我想知道什麼是佛法》（Buddhism for Beginners），同時也是堪蘇爾．蔣巴．德卻（Khensur Jampa Tegchok）的著作《洞見空性》（Insight into Emptiness）的編輯。
 
　　若欲取得更多關於比丘尼圖丹．卻准的資訊，請參見：sravastiabbey.org和thubtenchodronbooks.org。
 
譯者簡介
 
項慧齡
 
　　國立政治大學新聞系學士，英國史特靈大學出版碩士，從事翻譯多年，譯有《修行百頌》、《大圓滿之歌》、《如是》、《你可以更慈悲》、《佛陀標準時間》、《動中正念》、《沒事，我有定心丸》、《真好，我能放鬆了》、《當蒲團遇上沙發》、《達賴喇嘛說佛教》、《收拾書包成佛去！》、《如來藏，藏如來》等書。
 
　　目前與家人定居美國西雅圖。

第一章  自我、四諦和四諦十六行相
四諦奠定了佛法的基本架構，
它們描述了唯假立之自我未覺醒和覺醒的體驗。
四諦十六行相證明「解脫」確實存在，
並提供證得解脫的法門。
 
聖者是直接看見一切人與諸法之勝義自性的眾生，而四聖諦（梵catvāry āryasatyāni）則是聖者了知為真實的四個真相。四諦奠定了佛法的基本架構，因此我們必須瞭解四諦。本章將概略地檢視四諦，後續的章節則會詳細地審視每一諦。
四諦描述了這個唯假立之自我未覺醒和覺醒的體驗，因此我首先想要分享一些我對這個「自我」的看法。「自我」即是於輪迴中投生並修持法道，最後證得正等正覺（梵samyaksaṃbodhi）的人。
 
關於自我的三個問題
我喜歡參加不同宗教信仰的聚會，並且欣賞這些聚會所達成的真誠且具深度的對話，以及不同宗教信仰之間的相互合作。有一次，在印度阿姆利則（Amritsar） 舉行的一場聚會之中，每一位與會者都被詢問三個問題：「是否有一個自我？」「自我有一個開端嗎？」「自我有一個盡頭嗎？」以下是我的看法。
 
是否有一個自我？
大多數的非佛教徒都主張有一個會投生的獨立自我——一個「我」（梵ātman，阿特曼）或靈魂。他們為什麼會持有這種主張？雖然我們知道，目前這個成人的身體在出生時尚未存在，但是當我們說：「當我出生時……」，就覺得有一個「自我」出生了，而今天這個相同的自我仍然存在。我們也說：「今天我的心很平靜」，這表示今天的心不同於昨天受到困擾的心，但是我們卻覺得今天的「我」和昨天的「我」是相同的。在看見一朵花時，我們心想：「我看見」，並且覺得有一個真實的人看見花朵。
 
在所有這些情況之中，雖然我們明知身心會改變，但是仍然覺得有一個「我」是身心的主人，而且這個「我」是持久的。這是人們相信有一個「常、一、自主的我」的基礎；這個自我在死後會上天堂或下地獄，或投生為另一個身體。我們從此而得出結論：「在所有的生生世世之中，一定都有一個不變、自主的『我』，雖然身心五蘊會改變，但這個『我』卻保持相同。」這個「我」是行走、思考等所有行為的作者。