周作人作品精選6：自己的園地【經典新版】

　　※每個人都有自己的園地，有的人蒔花弄草，有的人養雞養鴨；也有的人做畫寫詩，周作人的園地是寫文章抒發己念，那麼你的園地呢？

　　※《自己的園地》係一九二三年所編成，內含〈自己的園地〉十八篇，〈綠洲〉十五篇，雜文二十篇，另加上〈茶話〉二十三篇，共計五十六篇，總稱「自己的園地」，是周作人最具代表性的散文集之一。

　　※民初許多人倡導的「中學為體，西學為用」究竟對是不對？你知道周作人對郁達夫所作的小說集《沉淪》的評價如何？安徒生童話、《愛麗思夢遊仙境》以及《唐吉訶德》等著作，在周作人的眼裡，又是怎樣的作品？

　　※大文豪魯迅之弟，中國最負盛名的散文及文學翻譯家，與胡適並列為新文化運動執牛耳者！獨創的散文風格風靡一時成言志派；並以「人的文學」奠定了五四文學基調。

　　※周作人被譽為中國現代文學史上百科全書式的人物，也是懂得生活藝術的作家，他的散文可說是中國白話美文的標準。周作人的文章兼具文學性與史料性，親身經歷許多重要歷史事件，如辛亥革命、張勳復辟、新文化運動等，讀其文猶如讀一本中國現代史。

　　周作人散文代表作  超越半世紀的經典
　　自己的園地談文藝  荒漠綠洲中說茶話

　　禹跡寺前春草生，沈園遺跡欠分明。
　　偶然拄杖橋頭望，流水斜陽太有情。

　　街頭終日聽談鬼，窗下通年學畫蛇。

　　所謂自己的園地，本來是範圍很寬，
　　並不限定於某一種：種果蔬也罷，種藥材也罷，
　　只要本了他個人的自覺，在他認定的不論大小的地面上，應了力量去耕種，便都是盡了他的天職了。——周作人

　　◎暢談文藝與人生，評論中西方名作；思懷古人之幽情，徜徉自己的園地。

　　周作人（1885─1967），號知堂。魯迅之弟，周建人之兄。是著名的散文家、思想家，也是新文化運動代表人物之一。他與胡適、錢玄同、蔡元培、林語堂等，共同將當時的文壇注入了一股新的風潮。《自己的園地》原係一九二三年所編成，內含〈自己的園地〉十八篇，〈綠洲〉十五篇，雜文二十篇，另加上〈茶話〉二十三篇，共計五十六篇，總稱「自己的園地」，是周作人具有代表性的散文集之一，亦可見其對中西方文學和藝術的看法。

　　1922年，周作人開了一個叫「自己的園地」的專欄，在發刊詞裡便開宗明義地說：所謂自己的園地，範圍很寬，並不限定於某一種，種果蔬也罷，種藥材也罷，只要用了力量去耕種，便是盡了他的天職，這正是周作人做學問寫文章的態度。在「自己的園地」中，他發表自己對新文學和舊文學的走向看法，亦大談兒童教育的問題，還評析了郁達夫的《沉淪》以及王爾德、安徒生童話和《愛麗思夢遊仙境》及《唐吉訶德》等著作，內容可謂包羅萬象。

　　※【周作人名言】

　　1.我們於日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。

　　2.我只希望，祈禱，我的心境不要再粗糙下去，荒蕪下去，這就是我的最大願望。

　　3.寫文章本來是為自己，但他同時要一個看的對手，這就不能完全與人無關系，蓋寫文章即是不甘寂寞，無論怎樣寫得難懂意識裡也總期待有第二人讀，不過對於他沒有過大的要求，即不必要他來做嘍囉而已。

　　4.人類的最大弱點之一是自命不凡的幻想。

　　5.我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心。

　　6.我現在的快樂只想在閑時喝一杯清茶，看點新書，無論他是講蟲鳥的歌唱，或是記賢哲的思想，古今的刻繪，都足以使我感到人生的欣幸。

　　7.我愛紳士的態度與流氓的精神。

名人評價

　　胡適：「到現在值得一看的，只有周作人的東西了。」

　　郁達夫：「中國現代散文的成績，以魯迅、周作人兩人的為最豐富最偉大，我平時的偏嗜，亦以此二人的散文為最所溺愛。一經開選，如竊賊入了阿拉伯的寶庫，東張西望，簡直迷了我取去的判斷。」

　　楊牧：「周作人是近代中國散文藝術最偉大的塑造者之一，他繼承古典傳統的精華，吸收外國文化的精髓，兼容並包，就格調之成長和拓寬言，同時的散文作家似無有出其右者。周作人之為新文學一代大師，殆無可疑。」
 

作者簡介

周作人（1885─1967）

　　號知堂。魯迅（周樹人）之弟，周建人之兄。中國著名散文家、思想家及翻譯家，也是新文化運動代表人物之一。歷任國立北京大學教授、東方文學系主任，燕京大學新文學系主任、客座教授。並曾任新潮社主任編輯。五四運動之後，參與發起成立「文學研究會」；並與魯迅等創辦《語絲》週刊。他精通日語、古希臘語、英語，並自學世界語。在日本留學期間，與魯迅合作翻譯出版《域外小說集》。主要著作有回憶錄《知堂回想錄》、散文集《自己的園地》、《雨天的書》、《談龍集》、《談虎集》、《看雲集》、《苦茶隨筆》等，詩集《過去的生命》，小說集《孤兒記》，論文集《藝術與生活》、《中國新文學的源流》，論著《歐洲文學史》，文學史料集《魯迅的故家》、《魯迅小說裡的人物》、《魯迅的青年時代》，另有多種譯作。
 

自己的園地

一百五十年前，法國的福祿特爾做了一本小說《亢迭特》（Candide），敘述人世的苦難，嘲笑「全舌博士」的樂天哲學。亢迭特與他的老師全舌博士經了許多憂患，終於在土耳其的一角裡住下，種園過活，才能得到安住。

亢迭特對於全舌博士的始終不渝的樂天說，下結論道，「這些都是很好，但我們還不如去耕種自己的園地。」這句格言現在已經是「膾炙人口」，意思也很明白，不必再等我下什麼注腳。但是我現在把他抄來，卻有一點別的意義。所謂自己的園地，本來是範圍很寬，並不限定於某一種：種果蔬也罷，種藥材也罷，——種薔薇地丁也罷，只要本了他個人的自覺，在他認定的不論大小的地面上，應了力量去耕種，便都是盡了他的天職了。

在這平淡無奇的說話中間，我所想要特地申明的，只是在於種薔薇地丁也是耕種我們自己的園地，與種果蔬藥材，雖是種類不同而有同一的價值。

我們自己的園地是文藝，這是要在先聲明的。我並非厭薄別種活動而不屑為，——我平常承認各種活動於生活都是必要；實在是小半由於沒有這樣的材能，大半由於缺少這樣的趣味，所以不得不在這中間定一個去就。

但我對於這個選擇並不後悔，並不慚愧地面的小與出產的薄弱而且似乎無用。依了自己的心的傾向，去種薔薇地丁，這是尊重個性的正當辦法，即使如別人所說各人果真應報社會的恩，我也相信已經報答了，因為社會不但需要果蔬藥材，卻也一樣迫切的需要薔薇與地丁，——如有蔑視這些的社會，那便是白癡的，只有形體而沒有精神生活的社會，我們沒有去顧視他的必要。

倘若用了什麼名義，強迫人犧牲了個性去侍奉白癡的社會，——美其名曰迎合社會心理，——那簡直與借了倫常之名強人忠君，借了國家之名強人戰爭一樣的不合理了。

有人說道，據你所說，那麼你所主張的文藝，一定是人生派的藝術了。泛稱人生派的藝術，我當然是沒有什麼反對，但是普通所謂人生派是主張「為人生的藝術」的，對於這個我卻有一點意見。

「為藝術的藝術」將藝術與人生分離，並且將人生附屬於藝術，至於如王爾德的提倡人生之藝術化，固然不很妥當；「為人生的藝術」以藝術附屬於人生，將藝術當作改造生活的工具而非終極，也何嘗不把藝術與人生分離呢？