從馬可波羅到馬戛爾尼：蒙古時代以降的內亞與中國

　　內亞史研究權威「蔡偉傑」，集結數十篇書評
　　深入日本「東洋史」和美國「新清史」等最新研究
　　完整呈現世界史觀點下的內亞與中國！

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　　本書《從馬可波羅到馬戛爾尼》集結內亞史研究權威蔡偉傑的數十篇書評，以曾經造訪大元帝國的馬可波羅（Marco Polo）與出使大清帝國的馬戛爾尼（George Macartney）的中國經驗作為討論切入點，引介多種新近學術觀點──主要為日本的「東洋史」和美國的「新清史」，探討自蒙古時代以來的騎馬遊牧文明如何影響和支配歐亞大陸（包括中國）的歷史，並梳理相關學術脈絡及爭議，呈現世界史視野下內亞與中國的歷史整體性，為讀者提供更加開闊及多元的視野。

　　▉世界史上的內亞、遊牧民與絲綢之路

　　在歷史研究上，「中國」和「西歐」通常被視為是更重要的文化、地理和政治單元。然而二十世紀初以來的學術對話，越來越多探討及界定「內亞」的地理疆域及文化邊界，及其在世界史上扮演的積極角色；並進一步討論起源自內亞的各種騎馬遊牧民——如古代的斯基泰人、對漢人造成巨大壓力的匈奴人，中古時代的鮮卑和突厥人，近代的蒙古人、滿洲人——他們的生活方式、文化傳統和政治結構，其中杉山正明的《遊牧民的世界史》可謂是這一塊領域的集大成之作。

　　而從內亞的角度重新審視絲綢之路的歷史發展，劉欣如認為絲路隨著蒙古時代的結束而衰微消逝；但米華健（James Millward）則認為絲絡並未衰微，至今仍然維持著繁榮的景象。

　　▉蒙古時代的先聲與其歷史遺產

　　第二單元深入日本學者，如杉山正明與岡田英弘的「東洋史」觀點，以及美國學者如梅天穆（Timothy May）與魏澤福（Jack Weatherford）為代表的「西方」觀點，專門討論自十三世紀以來蒙古帝國的建立、征服及統治的歷史意義，在於促進不同宗教及文化民族之間的融合，塑造現代世界及全球化的起源，並使「世界史」的書寫成為可能，其代表事件如推動東西文化交流的「成吉思大交換」及多方爭議的「馬可波羅造訪中國」。

　　日本東洋史家岡田英弘認為，蒙古帝國統治歐亞大陸的時代，即是世界史的開端。日本京都大學教授杉山正明更主張在蒙古治世（Pax Mongolica）之下，經由「內亞海洋」交流的歐亞世界逐漸趨向一體化，是當代以美國為主的全球化時代的起源。

　　日本學界認為，應該跳出中國的角度而從內亞看蒙古和大清國的關係，即一二六○年後，蒙古帝國分裂為四個獨立政權，分別是金帳汗國、察合台汗國、伊兒汗國，以及統治中國地區的大元帝國。十四世紀之後，被大明國擊敗並失去中國統治權的大元帝國退回蒙古草原，開始了「北元」時期。一六三五年，後金大汗皇太極征服北元、使蒙古諸部臣服，便將後金國號改為大清。本書作者認為，在此意義上，大清可被視為大元的政治繼承者，並持續將以蒙古為代表的內亞文化引入中國。因此，即便在蒙古帝國崩潰後的後蒙古時代，也就是十七世紀以降，蒙古帝國的歷史遺產仍持續影響著歐亞大陸歷史的發展。

　　▉後蒙古時代的明清帝國

　　第三單元透過日本學者如神田信夫與平野聰的研究，及哈佛大學的新清史權威歐立德（Mark C. Elliott）教授的《滿洲之道》，詳細梳理美國「新清史」學派的觀點，討論大清帝國如何以少數滿人統治廣大漢人的同時，維持「滿洲」身分認同且避免被「漢化」；傳統的中國史解釋認為，滿清成功統治中國的原因是因為它已經漢化，從而走出野蠻，但新清史學者強調了保持滿洲認同和統治中國之間的複雜關係。

　　這一單元進一步討論清代皇帝如康熙、乾隆的統治策略及清王朝的世界觀，其代表如象徵著統治蒙、回、藏等民族的多元帝國之統治策略的「承德」存在的意義；及滿清對外關係轉捩點的「馬戛爾尼使團」。

　　本書以深入淺出的語言，引介各種外國新近研究著作，深入其學術討論脈絡，呈現出內亞與遊牧民的起源、傳統、及像蒙古人與滿洲人那樣如何影響世界及中國的歷史；同時介紹相關的爭議，尋求不同觀點之間對話與交流的可能。而最終在世界史的格局和多元視野下，彰顯出內亞傳統的重要性與如何影響中國的歷史。

作者簡介

蔡偉傑

　　國立政治大學民族學系學士、碩士，美國印第安納大學內陸歐亞學系碩士、博士。現任深圳大學人文學院歷史學系助理教授。研究方向為蒙古時代以降的歐亞世界史及內亞與中國關係史，著重於帝國、族群、移民與法制史領域。近年來除了從事學術研究以外，也透過網路媒體，積極推廣蒙古及內亞的相關歷史知識。

〈清代八旗制度與滿洲身分認同──評介《滿洲之道》〉
 
滿洲人所建立的清王朝是中國歷史上由非漢民族統治時間最長的一個朝代。然而，大清皇帝如何以少數的征服民族之姿，遂行對廣大漢人的統治，卻又同時能維持滿洲民族自身的統治地位，一直是學術界所重視的問題。
 
一般認為，清王朝的滿洲統治者之所以能鞏固在中國的統治，對漢文化的學習與採借是一個很重要的因素。然而這也使得清代滿人是否漢化的問題成為學界爭論的焦點之一。過去主流的漢化學派（Sinicization School）觀點，隨著近二十年來對滿文相關史料的整理與應用，逐漸受到強調滿洲性的新興阿爾泰學派（Altaic School）的質疑。在此一學術潮流的影響下，該書《滿洲之道：八旗制度與晚期帝制中國的族群認同》（The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China）即從對滿人漢化觀點的質疑出發，探討清代八旗制度與滿洲身分認同之間的關係。作者歐立德（Mark C. Elliott）於該書出版時任美國加州大學聖塔芭芭拉分校歷史系副教授，現為美國哈佛大學東亞語言與文明系教授及哈佛大學國際事務副教務長。
 
八旗制度為清太祖努爾哈赤於十七世紀初所創制的一種「兵民合一、軍政一體」的社會制度；「旗」是「旗分」的簡稱、滿語gūsa的漢譯。八旗制度初創時僅有「八旗滿洲」一部。到了清太宗皇太極統治時，隨著後金國對察哈爾蒙古與遼東漢人的征服，又創建了八旗蒙古與八旗漢軍，奠立了日後八旗制度的規模。
 
該書除前言與結論外共分為三部分，計分八章。前言簡述了與滿洲相關的問題，第一部分「八旗社會的結構」共有三章，依序為「八旗與滿洲源流」、「滿城：猛虎在山」、「皇帝的奴才」；第二部分「旗人生活模式」共有三章，依序為「旗人特權的鐵飯碗」、「與尼堪共處」、「寄居的異族」；第三部分「十八世紀的危機」共有二章，依序為「滿洲之道何去何從？」、「維護八旗制度」。結論則探討滿洲認同與滿洲在中國的統治。