莊子思想散步

　　講到莊子，第一印象往往只是他輕鬆幽默的形象嗎？
　　你知道莊子其實：
　　表達立場時，雖然輕描淡寫，卻讓人難以招架。
　　批評仁義，是因為對於仁義有更高的理想。
　　乍看消極遁世，實際上處處表達入世的關懷。
　　跟著老莊思想大家陳鼓應教授，深入了解莊子思想的精隨！

　　「庖丁解牛」、「莊周夢蝶」、「螳螂捕蟬，黃雀在後」都是出自《莊子》的著名典故，而莊子與惠施在橋上那場「你不是我，怎麼知道我不曉得魚的快樂？」的精彩辯論，也是我們耳熟能詳的故事。在這些莊子寓言裡面，不僅潛藏莊子對於人生、天地萬物的哲學思維，更是現代人面對忙碌、壓抑的社會，一帖解放人心的良方。

　　作者陳鼓應為研究老莊思想的大家，透過流暢的文字，結合自身的時代與人生感悟，深入淺出地剖析莊子哲學的精髓。在第一部分「莊子淺說」，介紹莊子的生活態度、生死觀與處世思想，談論莊子如何化除現實中的紛擾，追求身心的自由。如同莊子「蝴蝶夢」中將人轉化為翩翩起舞的蝴蝶，比喻人類內心的自由，不受外在世界的束縛。相對於現代文學家卡夫卡（F. Kafka）《變形記》中的大甲蟲，象徵現代人的時間壓迫、空間囚禁與外界疏離感，讓我們能更深一層體會莊子的蝴蝶夢所代表的意涵。

　　第二部分「莊子思想散步」則彙整了作者自上世紀九○年代以來，

　　在兩岸三地發表有關莊子思想演講的內容，觸及莊子的審美意蘊、藝術心境等層面。其中更收錄了作者陳鼓應，與德國漢學家沃爾法特（Gunter Wohlfart）談到他們各自接觸莊子的人生經驗，以及透過莊子、老子的道家思想，表達他們對於將來的期許。其中談到莊子提倡破除自我中心的思想，正是現今自私自利的人類社會需要深切反省的課題。

　　一個人生活的體驗愈多，愈能欣賞莊子思想視野的寬廣、精神空間的開闊及其對人生的審美意境；一個人社會閱歷愈深，愈能領會莊子的「逍遙遊」實乃「寄沉痛於悠閒」，而其思想生命的底層，則未始不潛藏著深厚的憤激之情。──陳鼓應
 

作者簡介

陳鼓應

　　1935年出生於福建長汀，1949年隨父母赴臺，1956至1963年先後就讀於臺灣大學哲學系及哲學研究所，師從著名哲學家方東美、殷海光。兩度輾轉執教於臺灣大學和北京大學，曾任聘為北京大學「人文講席教授」，現為《道家文化研究》學刊主編。
 
　　著作有：《悲劇哲學家 尼采》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《道家易學建構》、《道家的人文精神》、《莊子人性論》等十餘部。
 

蝴蝶夢 解放內心的自由
 
〈齊物論〉的結尾，有一個流傳久遠的故事，便是莊周的蝴蝶夢：
 
昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
 
莊子藉蝴蝶的夢覺，以引發其思想。從這短短的寓言中，可導出四個重要的意涵：
（一）莊周蝶化的含義；
（二）蝴蝶本身所代表的意義；
（三）人生如夢的說法；
（四）物化的觀念。
 
（一）莊周的蝶化，乃象徵著人與外物的契合交感。
 
人與外界是否能融合交感？其間是否有必然的關係存在著？這是哲學上的一個老問題。如以認知的態度來研究，這在認識論上，西洋歷代有不少哲學家都持著相反的見解。然而，這一見解如果掉到不可知論的範疇時，人與外界的割離便無法克服。
 
這問題到了莊子手上，便轉了方向，他不從認知的立場去追問，卻以美感的態度去觀賞。人們在觀賞外物時，發出深遠的同情，將自我的情意投射進去，以與外物相互會通交感，而入於凝神的境界之中，物我的界限便會消解而融和，然後渾然成一體。這全是以美學的感受來體會，絕不能以科學的分析來理解。
 
莊子透過「美感的經驗」，藉蝶化的寓言來破除自我執迷，泯除物我的割離，使人與外在自然世界，融為一大和諧的存在體。
 
（二）莊子將自我、個人變形而為蝴蝶，以喻人性的無拘無束。
 
反觀現代人，飽受重重的約束。這種情形，在現代文學家卡夫卡（F. Kafka）的寓言《變形記》中表露無遺。寓言說，有一天，格里戈從夢中醒來，突然發現自己變為一隻大甲蟲，躺在床上。格里戈是個旅行推銷員，他每天要在清晨四時起床，趕搭五時的火車，到公司去聽命往各處推銷棉布。上司的面孔和呆板的工作使他非常厭惡這份差事，但是為了替父親償還債務，不得不忍受下去。這天，格里戈在噩夢中醒來，發現自己已不是原來的人形，竟變成一隻碩大的甲蟲。他想爬出臥室去趕早班車，但卻感到自己行動吃力、言詞含糊……
 
這寓言之所以受人重視，因為它隱含的意義很多：卡夫卡以格里戈的遭遇，代表了現代人所承受的時間壓縮感、空間囚禁感、與外界的疏離感以及現實生活的逼迫感……