情感資本主義：從情感獨裁到情感救贖

　　人非草木，但卻總是提不起勁去關心別人或社會時事？職場上總要維持平穩情緒，甚或要透支愉快感覺以展露笑容來照顧客人與上司，為工作場所營造輕鬆的氣氛。與此同時，從小到大都有不同的目標需要追趕，讀書時要應付大大小小的考試，工作後有數不清的業績與績效需要達成。終日營營役役，倦怠不已。但可有想過原來這一切都是資本主義為了令人好好工作而導致的問題？每天被他人或自我的隱性壓迫而弄得勞累不已，我們還有能直面情感，從中提出能量用以對抗和掙脫改變的可能嗎？

　　作者駱頴佳博士試圖梳理近代社會哲學家韓炳哲（Han Byung-chul）、斯蒂格勒（Bernard Stiegler）、列維納斯（Emmanuel Levinas）和巴特勒（Judith Butler）的理論重點，追源溯本地找出我們被塑成「功績主體」與「倦怠主體」的原因，並反思有情緒反應不等於失去冷靜理智，提供回歸「情動主體」的方法，乃至從情感中找到改變自己、推動社會變革的可能。書中更收錄作者嘗試在不同實例上分析情感運作形式的專題文章，檢視如水般的液態情感政治如何柔性地為個人及社會帶來改變。這也是作者在自序中說到書寫此書的願望：「情感是可以幫助我們成為一個願意對他者及社會負上責任的人」和「令近年常處於犬儒及絕望的香港人能得到丁點兒啟發及幫助」。
 

作者簡介

駱頴佳

　　香港浸會大學人文及創作系高級講師，荷蘭阿姆斯特丹自由大學哲學博士，香港大學比較文學系哲學碩士。專著包括《邊緣上的香港：國族論述中的後／殖民想像》（香港：印象文字，2016)、《後現代拜物教：消費文化的神學批判》(新編)（香港：FES Press，2010）；另有專文〈一個異中尋同的普世主義者︰巴迪毆眼中的聖保羅〉及〈作為克服法倒錯的神學家：齊澤克眼中的聖保羅〉，收在陳錦輝編《一切：聖保羅與當代思潮》（香港：德慧文化，2016）；〈責任與困苦︰論尼采與列維納斯的身體倫理學〉收錄在黃國鉅編《尼采透視》（台北：五南，2017）及〈法外狀態下的生命政治：論褔柯及阿甘本的修煉轉向〉，收在陳錦輝編，《裝置一切：技術—生命－政治》（香港：德慧文化，即將出版）。

摘自導論〈情感資本主義︰一種力比多經濟學的分析〉

近年人文社會科學界都有所謂「情感轉向」或「情動轉向」的研究取向出現。不同的人文社會科學（文化研究、性別研究、社會學、人類學、心理學、政治科學以及哲學）都紛紛從「感覺」、「情動」、及「情感」的概念框架出發（後面我會仔細區分三者的異同之處），分析及批判各種的社會文化現象，特別想呈現政治、文化及經濟如何透過上述三者來影響及生產出人類的「生活形式」（form of life）、身分認同及世界觀。正如伯朗特指出，情動理論的出現，可視作意識形態歷史上的另一階段的發展，也叫我們注意到對日常生活的了解、想像、反應及評價，往往受著一種自身不大為意且隱性的情動力所影響，並構成我們的常識（common sense）。由於看不到卻感覺到的情感要透過符號、媒介式敘事等形式具象化地傳達予他人（身體／意識），所以，情感是需要「做」出來（the “doing” of emotions）或生產出來，這種特性讓喜歡細微細眼地對文本作分析的文化研究與媒體研究來說，也就打開了新的角度來處理各類文本，不只找出文本當中的符號意義，還有背後各種的情感（如快感、恐懼、厭惡…….）操作。

當然有一個較複雜的問題是，在今日眾多有關「情感」的人文社會科學著作裡，「情動」（affect／affectus）、「情感」（emotion）、「情緒」（mood）與「感覺」（feeling）往往交錯地使用，但三者雖有關連卻不完全相同。正如馬蘇米指出，情動不是一種個人感覺（a personal feeling）而是先於個人（pre-personal）；感覺則涉及個人；情感則較社會性（social）。在西方哲學界，對情動思考甚深的是斯賓諾莎（Baruch Sponiza）。在《倫理學》（全名為《依幾何次序所證倫理學》Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，簡稱《倫理學》）一書中，他指出，人的行為往往不自覺地受制於一種隱性的、難以明言的一皇情感的張弛／密度（intensity）及氣氛所影響，從而令自已的行為及意識作出改變，而這種情感的張弛經驗就是情動，所以情動也是身體的狀態，是連續流變的。