殖民地之旅

　　暢銷小說《筷：怪談競演奇物語》〈鱷魚之夢〉作者瀟湘神
　　追索百年前文豪佐藤春夫的腳步，探訪過往，逆寫經典
　　——只為贖回專屬於「我們」的身世

　　一世紀以前，臺灣仍是日本帝國的海外殖民地，而在一九二○年，佐藤春夫這位文豪偶然來到臺灣旅行，並將這段經歷寫成數篇作品，集結為《殖民地之旅》一書，也隨之成為經典，自此激發日治時期臺灣文學的創作。一世紀以後，臺灣早已脫離日本殖民，有了民主制度與自己的政府，更能使用自己的語言，寫下屬於自己的故事。然而，因為統治者更迭、曾經的政治力影響、不同族群彼此區別，以及距今久遠、文獻闕如等等因素，即使同樣生活在這塊土地上，但回顧「我們」的過往，卻依舊存在著許多難以明察的暗隅。

　　自身的歷史，有時竟如被時間隔絕的異國一般遙遠。然而，卻也因為如此，這些未竟明瞭之處，反倒讓人有了思索、猜測、幻想的空間，發展出新的故事。　　奇幻小說家瀟湘神長期以臺灣歷史與民間信仰、妖異傳說為題材，也累積了豐厚的文史知識與深刻的思索。這一次，他將追隨一百年前佐藤春夫的腳步，重新開啟這段「殖民地之旅」。小說家以銳利的目光，帶領讀者穿透當代的眼前景象，也藉由實地踏查與歷史考據，對佐藤春夫經典之作抽絲剝繭，看清裡頭交織的虛構與真實。在掘開層層時光沉積之後，這趟旅程，或許能引領抵達屬於「我們」自身的歷史。

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　　「將佐藤春夫走過的地方化為『重寫本』……或許有些傲慢吧。但我打算追問這百年間的落差。其實沒這麼困難，因為沒有地方未乘載歷史，沒有歷史不涉及政治，我不過是站在土地上回首過去，就像登高遠眺──但要說心臟沒有發出期待的轟響，是不可能的。……百年前，身為殖民者的佐藤春夫在臺灣看見了什麼？殖民體制下的那些不平等，現在不存在了嗎？人們是否獲得對等的位置，還是正如《動物農莊》所言──所有動物生來平等，但有些動物比其他動物更平等？踏上旅程前，我確實懷著疑問，卻不知道自己能追到怎樣的答案；但所謂冒險，大抵不過如此」──本書作者　瀟湘神

本書特色

　　1.奇幻推理小說家瀟湘神跟隨百年前日本文豪佐藤春夫的腳步，進行了一場實地的文學與歷史踏查，成就這本夾敘夾議的旅行散文。小說家憑藉厚實的文史知識，讓讀者得以藉他的眼光，看到眼前地景的深邃過往，打開多重意義。全文並附上劉祉吟的插畫，以乾淨俐落的筆觸傳遞旅途中的所見所聞。所以閱讀這本書，就像是進行了一場文字的紙上旅行。

　　2.作者借用佐藤春夫經典作品《殖民地之旅》當中的各篇篇名再加以新寫，並在敘述中援引原文，卻又對原文保持高度的反思，因而能從中看出獨到見地。跟隨佐藤春夫，卻並不是複製或模仿，而是以經典為引，展開屬於我們當代的思索；而透過瀟湘神的描述，過往的小說作品彷彿也重新活了過來。

　　3.《殖民地之旅》這本書有整體且明確的創作發想、對話對象，更有誠懇看待經驗、看待他者的對話態度。是華文散文中少見的既有敘、有情，又有思辨議論的作品。

得獎記錄

　　本寫作計畫獲國藝會文學類創作補助。

名人推薦

　　瓦歷斯‧諾幹　文學作家
　　邱若山　靜宜大學日本語文學系教授兼系主任、佐藤春夫《殖民地之旅》譯者
　　馬翊航　作家、詩人
　　陳允元　國立臺北教育大學臺灣文化研究所助理教授、詩人
　　陳姳曄　南投縣魚池鄉邵族文化發展協會小編
　　張文薰　國立臺灣大學臺灣文學研究所所長
　　張亦絢　小說家
　　詹順貴　環境人權律師
　　魏貽君　國立東華大學華文系副教授
　　一致讚譽推薦（按姓氏筆劃排列）
 

作者簡介

瀟湘神

　　臺灣作家、實境遊戲設計師，臺北地方異聞工作室成員，長期耕耘民俗學與妖怪文化議題。二〇一二年以從塗鴉文化發想的「大臺北繪卷」獲角川輕小說獎短篇組銅賞、一四年獲金車奇幻小說獎。著有日治時代為背景的妖怪小說《臺北城裡妖魔跋扈》、《帝國大學赤雨騷亂》、《金魅殺人魔術》，和多位作家合著時代小說《華麗島軼聞：鍵》、《說妖》、《筷：怪談競演奇物語》，及臺灣妖怪考察書籍《唯妖論》，同時是實境遊戲〈城市邊陲的遁逃者〉、〈金魅殺人魔術〉原案，亦和政府合作文化推廣活動。

繪者簡介

劉祉吟

　　一九九二年生。臺東人。小時候曾想未來要靠繪畫過活，最後卻走上了八竿子打不著的道路。

日月潭遊記
 
（節錄）
 
二
 
我想聊聊日月潭的傳奇故事，據說日月潭有龍——
 
好吧，我也承認這話有些愚弄人，不過十九世紀的《彰化縣誌》將日月潭稱為「廕龍池」，這是事實。廕龍池是堪輿上的術語，我沒研究，也不好補充什麼。但西方傳教士因此將日月潭稱為「Dragon Lake」——龍之湖——這就有意思了。要是沒見過日月潭，西方讀者光聽這名字，大概會想像渾身閃爍著金屬光澤的鱗片、翅膀宛如蝙蝠的惡龍盤踞在灰青色的沼澤上吧！寂寞的霧籠罩著不懷好意的雜草叢，這景色跟實際的日月潭自是大不相同。
 
漢人想像的龍也跟西方大不相同。圍著日月潭南側，有二龍山、青龍山、崙龍嶺等地，如果它們真的是龍，簡直就像在爭奪某物，聲勢壯大地湧向日月雙潭交界。
 
那裡，就是拉魯島。
 
拉魯島是邵族聖地，島上住了各氏族的祖靈，其中有位最高祖靈Pathálar（音近帕薩拉），祂是所有魔法之源頭；邵族的女巫師被稱為「先生媽」，她們要學巫術，得先經過住在茄苳樹的最高祖靈同意。在適合的日子，老資格的先生媽會用黑布蒙住新任先生媽的眼睛，划著獨木舟前往拉魯島。根據某位先生媽的證詞，最高祖靈Pathálar是鬍鬚很長、胸前掛滿鈴鐺的老者；但祖靈聽力不佳，所以接近拉魯島時（也有離開時的說法），船上眾人要大聲咳嗽，讓最高祖靈知道他們到來。咳嗽——或許有人覺得這樣不禮貌。但不張揚呼喚，而是不經意地引起注意，這難道不是種體貼的表達敬意的方式嗎？
 
所以，那想必是十分神聖肅穆的景色吧？在和煦的豔陽天，穿著正式服裝的邵族族人引領新任先生媽，她看不見前方，緊隨著安靜的隊列前進，習慣光亮的人突然被奪走光明，應該很緊張吧！但茄苳樹下溫暖的風、涓涓的水聲、還有突然響起的風鈴⋯⋯那都可能是神祕的預兆；最高祖靈會以某種方式揭露祂的意志，讓眾人知道她是否擁有成為先生媽的資格——
 
不了不了，還是到此為止吧。對這種事一無所知的我，再想像下去就太過失禮了。
 
總之，拉魯島是邵族聖地，這點固無疑問，但在漢人眼中，拉魯島卻沒有這樣的神聖性。在他們眼中，拉魯島是群龍爭奪之地，它在湖中宛如懸浮的球體，就像龍珠一樣，因此被稱為「珠仔嶼」或「珠子山島」。日本時代的官方地圖，就是依漢人的觀點如此記錄。