煖身：華嚴禪修入門

 
[自序] 海雲繼夢
當你翻開這本書的時候，表示你正在找尋「禪修」的相
關資料，你會翻開這本書，或許是有緣、或許是因為興趣、
或許是你正在精進！但是請你不要馬上闔上書本放回書架，
因為書中的主角正是「你」！
 
這不是一本普通的禪修書籍，它是一堂改造你一生命運的講座，是一部改造生命的「百科全書」、「科普大全」；這是綜合古今以及當代中西禪修的系統化教學，是真正的、完整的「科班教學體系」，是已經失傳了七、八百年的「東山法門」，重新恢復的復興版本。
有心於禪修的行者，常有一種說不出的感歎！譬如：「何以禪修行者眾，而成就者寡？」或者是「何以言者滔滔而行者了了？」又或者「怎麼修？從何下手？這樣對嗎？如何證明對否？」類似這樣的一連串問題如何解？綜合起來有兩大類問題，即是「下手處」與「出
口處」，其他所說都是其中的片段，無法論斷其中的是非對錯，即或引經據典，或搬出公案語錄，亦皆斷章取義，故云「三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉啊！究其緣故，是因為「禪修界」中，缺乏「科班教學」與「系統化教學制度」之故。
 
在這樣的背景下，禪修界內普遍墮入五大敗筆的修行陷阱中（詳後文）。此一「修行者眾，成就者寡」的主角，主要是行者以「意識界」的心態開始修行的緣故。
 
修行者眾，成就者寡
 
當世「修行界」的真實情況，乃是修行者眾而成就者寡，造成此一現況的主因，在於行者是以「意識界的心態」來修行，而其結果則是百分之百的失敗。這是由於「意識界」是用「五大敗筆」來修行，而五大敗筆是「行者具備修行資格」的本體性障礙，也是行者無法具備修行資格的主觀因素；既不能成為行者，何有成就之可言？
 
五大敗筆的形成來自於教育普及（識性發達）、思想自由（妄想紛飛），英雄夢想（不守規矩）等三種社會「結構性病變」所造成。這三大社會結構性病變的惡魔，為娑婆世界創造了「奶瓶樂」的狀態，使得中上根器的人，沉迷於眼前享受而無思上進，迷失心靈且一頭栽進「福利社會」的陷阱，自以為樂而不自知喪失了奮鬥意志。如低頭族一般，盲目沉浸於手中的遊戲，或是腦中妄想紛飛而不止，此皆是耽於一時之樂的麻痺現象。
 
多數眾生活在「意識界」，使得人性愈加浮躁，心思淺薄，思惟麻痹，見識短淺，無法作長遠的打算，更無法深耕心思，故而逐漸悖離心靈，耽迷於七情五欲之樂。這樣的眾生，即使想要修行，乃至進入僧團的領域，也是迷惑顛倒。
 
意識界的眾生所具有的五大敗筆內容：
一、 自我解讀。包括：自以為是、一廂情願、想當然耳……。
二、 普羅認知。包括：五大誘因——事業、權與名、感情、利益、健康，以及社會結構中的普世價值觀、民間信仰、道德觀 ……。
三、 流行概念。包括：專家說等等、流行觀念、名嘴詐騙、網路謠言 ……。
四、 意識形態。包括：一切人為標準，乃至政治、學術的命題……等等，此皆虛妄也。
五、 先入為主。包括：一切個人生活中，社會、文化、經驗的族群熏習、人生經驗等的經歷，皆會成為每個人的潛意識指揮者……。
 
這五大敗筆是意識界人生的普遍狀態，是人生「癡質」的具體呈現。五大敗筆的人生是意識界的人生，在紅塵中或許貴為帝王、將相。人格品德若不健全，也不能修行。這五大敗筆是凡夫輪迴中「性障未除」的根本——「癡質」所造成的。唯有經由「象限轉移」：從「意識界」轉回到「現象界」，才有可能開始修行，換言之，由「意識界」轉回到「現象界」是修行的先決性條件。
 
癡質是後天性生命的特色，這是由於無明的作用所致。人若能發現癡質的存在，即是「自覺」；而尋求解除癡質的束縛與困惑，即是「破無明」，此乃「正覺」也！癡質除五大敗筆外，尚有四種非善及四種無用的狀態：
 
一、四種非善
① 放任非善：泛慈悲流於世間應酬，非善也！
② 溺愛非善：無知的溺愛反而害之，非善也！
③ 高標非善：意識形態的標準，似是而非，非善也！
④ 拖延非善：猶豫而被裹脅，無有定見，非善也！
 
二、四種無用
① 盲目的努力：猶如螞蟻一般終生努力，不知幹啥，無用也！
② 跟錯的努力：魔王何以有魔子魔孫？邪魔外道如是而生，無用也！
③ 錯位的努力：明明向東，何以向西，拚命搞錯的努力，無用也！
④ 無恆的努力：人生如浮萍，無有定位，每每有目標，每次皆不同，故每回努力皆白費，無用也！
 
紅塵中（意識界）的人生，全部都在這種生活氛圍中。不活在五大敗筆中，也活在四種非善的煩惱，以及四種無用的無奈人生中。因此才必須自覺，乃至正覺，才能找到真正有意義的人生。如《華嚴經‧ 淨妙國土章》中，文殊師利菩薩告善財童子言：
 
「善男子，菩薩有十種法具足圓滿，則得成就修真供養一切如來，何等為十：……八、如說能行，如行能說。……何以故？如來恭敬尊重法故。猶如孝子尊重父母、承順顏色、心無暫捨。若復有人敬其父母，其子倍復尊重是人，諸佛如來亦復如是。若諸眾生供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。」
 
又言：「善男子，如來從修行中來，若能修行是者成就供養如來。諸佛出世本為利樂諸眾生故…若復不能如說修行、如行而說，是亦不能利樂眾生。」引言中文殊師利菩薩一再提到：「如來從修行中來」、「如來尊重法故」、「如說而行，如行而說」，此三者是普賢大行，透過文殊大說，方足以顯，故言「顯」明也：
 
一、 顯「說」者：理也、智也、解也、漸也、次第也、位次也，
統稱為「漸」、引入也，故曰「顯明」。
二、 內「行」者：事也、實踐也、兌現也、頓也、超越也、
實質也、存在也、潛行也、行不彰也，統稱為「頓」、
行入也，故曰「內隱」。
 
至於「說」者的立場，有二層含意：
 
① 說者顯明也，意即「佛法無人說，雖慧莫能了」，再聰慧的人也無法透澈佛法真諦，需要有「說」者，此「說」是指彰顯也、敷陳也、明瞭次第也、引人入勝也；決定了次第、以明進修次第也。既知其然，後面必定會「行入勝境」！行入勝境，就是依事來修行，方能兌現所說的涅槃境界。故有如說而行，「行」乃依理之說而行。若唯說而不知「行」的下手處，就是不知行也，我們所說的學佛，屬於正法之門，唯有透過「矯正觀念」、使之認識人生方向，此乃正覺也，未起行而已！
 
② 知而後有善知識引導，而能覓得行法下手處者，即是進入「行起解絕」的行法之列。此時已經不只是正法而已，更是「心法」之門。學佛屬「解門」，屬於「教」、屬於「漸教」，依於各宗各派而有種種攝受門，又稱八萬四千法門，乃至無量無邊法門的範疇。修行則不然，修行屬「行門」、解脫道，屬於「頓教」，非學佛的圓融道！圓融道在講堂、法堂，在攝受、在矯正觀念、在釐清佛法與修行之別；而解脫道在禪堂，在實踐、在體驗、在轉化、在進行生命的改造工程！此解脫道修行的心法是「一路涅槃門，歸元無二路」的不二法門，與學佛八萬四千法門的立場，是截然不同的。故知此法門，唯傳「法王子」，不落餘人之手！
 
禪修是解脫道的本質，是邁向究竟涅槃的唯一途徑，故說：「一路涅槃門，歸元無二路。」是行門非解門、是頓教非漸教，亦是心法。故雖依理勘訂，但卻是事修、事入、事兌現的工程。因此，從此處起「唯是實修」，兌現生命改造工程，轉凡成聖由此入手！

作者簡介

海雲繼夢
為當代思想家、宗教家。現為臺灣南投鹿谷「大華嚴寺」導師、承三大菩薩之依託，先後承襲「賢首兼慈恩」、「臨濟宗」、「大乘瑜伽行派」三大法脈衣缽。

海雲導師，出家前就讀中興大學經濟系、任職於經濟部，因探究佛法而深入經藏，當時已婚的他，因此訂下十年出家的宏願。1990年罹患多種疾病，被醫生宣判只剩三週壽命，但憑著對三寶與修行的信心，竟延續法身慧命迄今。

1991年恰為十年之期， 夢參老和上破例為其剃度，賜予法名昌一，號繼夢，即為弘揚昌盛華嚴一乘教義、繼承 夢參老和上宏願之意，為佛教「臨濟宗」第四十八代傳人；2008年 欽因長老將「華嚴宗」衣缽傳予導師，為華嚴宗高原法系第四十二世衣缽傳人。同年，印度瑜伽尊者 勝師子王菩薩（Swami Rajarshi Muni）探尋大乘瑜伽行法的繼承者，海雲正式領受灌頂與傳法，並以大乘佛法的教學來弘揚「大乘瑜伽行法」。

至此， 海雲導師承載佛教三大殊勝法脈，開啟「普賢乘華嚴宗」，並重新復興禪宗已失傳八百餘年的「東山法門」。矢志弘揚華嚴精神，故以「海雲」自勉之，或稱「海雲和上」，也是提醒僧團與眾相處要「以和為上」，故以「和上」自誡。

海雲大師宣講華嚴思想不懈，曾先後受邀擔任中國社會科學院特邀研究員、陝西師範大學華嚴研究所所長、蘭州大學客座教授等職，並至國內外大學進行專題講座。和上講述法義不拘形式，以實踐華嚴行法為依歸，透過現代化的語言詮釋經教義理與行法，致力於推動新時代的佛教運動，將佛法真理廣布全球，利益一切眾生。