推薦序
師公題辭—倥侗子序
慧心齋主。山左世族。齠年岐嶷。早具慧根。幼承庭訓。家學淵源。洎長雅好讀書。精研術數之學。勤心銳斯。昕夕無眷。為人推論。言皆切中。受長者誡。從不以數自炫。今應大塊文化出版公司之請。編著紫微斗數等書。探頤索隱。參互考訂。一己心得。多有發明。際茲世道澆漓。人心不古。此書問世。寓意深遠。尤於振肅人心。端正風俗。庶幾有裨益焉。孔子曰。不知命。無以為君子也。爰為之介。
辛酉年仲夏倥侗子序。
自序
世人對命理之學一般採取兩種態度:絕對的排拒,或是絕對的遵盲。前者自認為崇尚科學,後者則被認為迷信,其實,這兩種態度雖然南轅北轍,但它的構成基調則是相同的—對命理都不瞭解。
我們處在這個科學昌明的時代,故應秉持理性的科學態度,然而,理性的科學態度,正源於蘇格拉底「我知我無知」的虛懷若谷,因此必先具備了相當的知識基礎,並對命理之學做了透徹的研究,經過涵泳陶冶之後,所做的論斷,才是科學的態度,假如對命理之學一無所知,甚至不識門徑,竟然遽爾指斥迷信,則這種行為本身就是反科學的。
換一個角度而言,我們處在這個科學昌明的時代,對任何一種學說都該抱著一種存疑的態度,必須這種學說經得起驗證,才肯定它的價值,命理之學也不例外,沒有瞭解基礎而盲目地相信它,那就難怪被斥為迷信。
所以,對於命理之學的態度,不論是排斥或是接受的,基本的要件是必須先瞭解它,所謂「瞭解」,不是俯拾的一知半解,而是透徹的融會貫通。
紫微斗數是我國命理之學的一種,流傳已經千餘年,它的淵源可以上溯到古老深奧的易經,在這十幾個世紀的綿延過程中,曾由歷代潛心「研究天人之際」的積學之士增益修訂,使它的理論基礎越來越健全,可檢驗力也越來越穩固,可惜的是,前人的遺產,屢經翻印和傳抄之後,已經有了若干訛誤,而紫微斗數的精細度,恰如最精密的科學程式,差之毫釐,便謬以千里,若是未加詳細研究,就輕率加以判斷,不但褻瀆了這門學問,也易遭人誤解,這種情形實在令人擔心而又惋惜。
紫微斗數要加以新的詮釋,是研究紫微斗數必須具備的基本認識,因為,古今的社會結構、風俗習慣、價值觀念等等,都有了極大的變化,所以,在判斷上的態度上就不能食古不化,例如,古代的婦女沒有就業機會,越是富有的婦女,越要過著庭院深深的封閉生活,這樣的婦女地位,是沒有甚麼「權」可言的,因此,一旦婦女命運中顯示了拋頭露面或握有權柄的跡象,就必被判斷為「淫賤」或「刑剋」。現代的婦女就業機會日增,遠非古人所能想像,所以,對女命的判斷絕對不能拘泥古說。這不過是對紫微斗數應做新詮的一例,已足概其餘,紫微斗數中應循這一觀察角度作用判斷平準的情形,仍然很多,都有待研究者悉心體會,靈活運用,才不致產生誤差。
研究命理的宗旨,不在於徒以瞭解命運的窮通為目的,實際上,一個人的幸與不幸,也各有不同的認定,譬如,古來將相,他們位高權重,自然是「貴」格,但由於他們貴為將相,也就必然要宵旰憂勤或馳騁疆場,因此也算是「勞碌命」。所以,假如只是靠命理判斷的結果,來坐等福禍臨門,就完全失去了研究命理的意義,正確的態度應該是認知的,而不是宿命的。
根據認知的觀點,揚棄了宿命的態度之後,才能依照命理之學的研判,對人生的方向作正確的抉擇,不致在生命的歷程中由於迂迴曲折而迷失。也唯有使命理之學發揮這樣的「導航」功能,才能不致讓它被譏為迷信。
也有人問我:是否用過其他筆名撰寫專欄或出書,事實上,除了民國六十九年曾在台灣日報以馥廬為筆名撰寫紫微斗數,再也沒有使用「慧心齋主」以外的筆名編寫任何書籍或專欄。
為避免讀者誤會,個人已承中央標準局發給12680服務標章註冊證,亦申請了著作權;趁修訂版重新出版機會,特別聲明。