自序
學習佛學,必須懂得佛的密意,因為一切佛經都只是佛的言說,遣些言說, 還必須依據世間一切現象與思維而說,故說此皆為表達密意的工具,所以釋迦牟尼才會說,他未曾說過一本佛經,那就是說,若依言說來讀經,那就不是釋迦之所說,學人必須通過言說來知佛的密意,然後才能說是讀經。
關於佛的密意,筆者已有多本著作,選出一些佛所說的經、論師所造的論,來闡釋每部佛典中所含的密意。但是卻未有著作來闡釋密意的觀修,這是一個缺慷。筆者本來想用《月燈三昧經》(即《三摩地王經》)來說密意觀修,但感覺經文篇幅太大,讀者未必有興趣全文精細閱讀,而且筆者年事已高,加上多年來患上眼疾,角膜退化,已不便著述大部頭的著作,所以事情便耽延下來。
近年,弟子馮偉強譯出了一些敦珠法王無畏智金剛的短論,皆說禪修,弟子楊杰亦譯出了一些不敗尊者等祖師的短論,所說亦與禪修有關,由是筆者便想到將這些文章集合,用筆者自己禪修的心得來作註釋,點出禪修的密意,如是結集成書,即應可補充缺械而成圓滿,如是即是本書的作意。
現代修密乘者多在家居士,他們比較缺乏上師的身教,亦比較難得上師的口訣,所以在觀修時往往不知密意,只能依儀軌而作,那便流為事相的執着。更且,有些宣傳灌頂的廣告,過分強調本尊的功德,例如說:求財必須灌五方財神,求讀書的智慧必須灌文殊師利,求消災必須灌觀音菩薩等等,雖然上師的教授未必如此,但學人已將事相成為先入之見,那就更容易於觀修時唯依言說而不知密意,這樣一來,觀修的功能便減低了。希望本書能對他們作出幫助。
本書的編選,開頭有筆者一篇〈「寂止」與「勝觀」簡易修習〉,是為未受過止觀教授的學人而說,令其依此篇入門,如果受過上師教授修止觀的學人,可以對此忽略,仍依上師教授而作。
書的上篇分為三部· 初,所說為禪修的心要,此中實為論者及歷代粗師的心血,次,說觀修忿怒尊的禪修心要,因為觀修忿怒尊即是觀修本性,可以看作是對說禪修的延續,學人能依此而直指心性,有情的心性即是如來的本性;復次,說閉關法,僅得敦珠法王所說的閉關法一篇,指示學人如何在閉關中禪修而證本覺。這三部份聯結起來,已盡說密乘行人的禪修次第與精髓。
書的下篇,可以說是對上篇所說的一些要點作詳說,此中〈甯瑪派說「阿賴耶」〉一文,為楊杰所造,他參考了很多文獻,說明阿賴耶與阿賴耶識的區別,這正是密意禪修中的要點,因為各派所傳,有說阿賴耶融入法性,有說阿賴耶識融入法性,如是不同,學人必須了知。通過這篇文章,無論師傳如何,亦能對此加以理解。〈大囿滿心性休息大車疏節譯〉一文,為龍青巴尊者所造,詳鈿分析阿賴耶及阿賴耶所起的功能,故對學人觀修甚為有益,尤其是對未入「且卻」(立斷)及「妥噶」(頓超)的學人更為便利,令其易入「且卻」及「妥噶」之門,故應有大多數學人可由此得修持便利。
筆者這樣的編輯思維,雖未能十分圓滿,但考慮到本書讀者未必人人都是上根利器,亦未必人人都有高次第的觀修經驗,所以通俗來說,亦應可以說為圓滿。
談錫永