勝任輔導(修訂版)：《聖靈的勸戒》實踐本

前言
自序
推薦序 張宰金 教授
審閱序 李清珠 教授

第一部 人們

第一章 參與輔導的人
第二章 聖靈是主角
第三章 輔導者
第四章 受輔者

第二部     假設與原則

第五章 輔導的基本前提與原則
第六章 盼望
第七章 禱告——基督教輔導的基礎
第八章 復和與紀律的互動力
第九章 復和
第十章 預設與方法論
第十一章 輔導技巧

第三部     訓練與步驟

第十二章 輔導語言
第十三章 情緒與行為語言
第十四章 罪是問題的根源
第十五章 愛與輔導
第十六章 支持、同情心與同理心
第十七章 改變的動力
第十八章 改變——輔導的目標
第十九章 脫去舊習與穿上新習的要素
第廿章 預備就緒
第廿一章 目標和結案日期
第廿二章 受輔者須有的承諾
第廿三章 真的有問題嗎？
第廿四章 兩種基本方法
第廿五章 搜集資料的方法
第廿六章 提出問題
第廿七章 幫助完成家庭作業
第廿八章 分析家庭作業
第廿九章 運用家庭作業的方法
第卅章 恩賜各有不同
第卅一章 如何處理怒氣
第卅二章 處理嫉妒、憂愁、煩躁、自憐的情緒
第卅三章 幫助憂鬱症患者
第卅四章 幫助思調失覺症患者
第卅五章 解決性方面的問題
第卅六章 幫助懼怕者
第卅七章 如何輔導那些擔心自己犯下不可饒恕之罪的人
第卅八章 結論

附錄
參照表

推廌序

　　在Eric L. Johnson 和 Stanton L. Jones所編著的《心理學與基督教信仰》（Psychology and Christianity, Inter-Varsity Press, 2000）一書中，列舉基督教福音派的心理輔導之四種模式。其中代表「聖經輔導模式」的David Powlison 說：「觀察的結果和解釋，常因下列角度之差異而有不同：信念、價值觀、優先次序、目標和意義。」《勝任輔導》這本書的觀察，是透過聖經的角度來詮釋人性、人的問題與出路。因著所列舉豐富的聖經根據和個案實例，使本書有強烈的實踐性。當我想到後現代思維所帶給世人的紛亂與矛盾：樣樣都信，卻都不信；凡事都有，卻一無所有；以為全知，卻一無所知的光景，使我更欣賞這本雖古猶新的著作。毫無疑問地，這是實踐聖經輔導模式時，不可或缺極有深度的經典之作。
 
審閱序

　　勝任輔導—《聖靈的勸戒》實踐本一書是教牧輔導界難得一見、以聖經的話語教導和勸戒作為基礎之輔導指南。本書的立意甚佳，深信在基督教信仰群體中都很肯定作者亞當斯（Jay E. Adams）的用心和苦心；至今在華人的著作或譯著中，筆者還未見到一本類似的輔導書籍可與之相提並論，作者在教牧輔導的貢獻佔一席之地。

　　本書的內容，無論理論或實踐，皆聚焦在處理受輔者「罪」的問題；作者認為，若輔導者偏離指出受輔者的問題與罪有關，輔導就會失焦，如此的輔導頂多被稱為專業的輔導，而非聖經的輔導。若受輔者不願照輔導者指示的家庭作業去行，就無法脫去舊人、穿上新人，輔導就失效。

　　因此，本書各章提供清楚的輔導指南，各項輔導步驟一一詳列，讓輔導者和受輔輔者可以照圖索驥，達成輔導者所訂的目標。因此，本書對新手的輔導者是很好的指引，也為願意配合輔導的受輔者提供清晰的跟隨途徑。然而，每本書都會因作者個人的理念、特質、特殊的背景等，受到限制。

　　以下是筆者個人對本書的拙見：

　　一、本書的教導勝於輔導：
　　既然這是一本輔導的專書，輔導的本質與教導有別。雖教導是輔導的一部分，但本書傾向於教導受輔者怎麼做；雖名為「聖靈的勸戒」，但聖靈是獨行其事的靈，不是教導神的話就可讓聖靈在每一個人的心中動工。何況每個人的信心大小不同、屬靈成熟度不一，無法用一套輔導原則放諸四海皆準。

　　二、聖靈的勸戒不宜受限：
　　輔導者的屬靈生命在教牧輔導中扮演重要角色，因此，作者可能已預設每個輔導者靈命都夠成熟，對神的道都能善用，但事實不然。一把好刀拿在不同人的手上，若不諳其特性，操作的結果可能會傷人，何況神的道如兩刃的劍，一旦被誤用，後果不堪設想。作者強調在輔導過程如何善用神的話，這無可厚非，但輔導者的生命是否夠成熟，對神的話是否熟練、能否應用的合宜才是重點，否則聖經中的勸戒易淪為律法的要求。對受輔者而言，能否聽得進去神的話也需聖靈的幫助，因屬靈的事不在於人的言語，乃在神的大能，例如第36章，大多數的基督徒對「愛裡沒有懼怕……」這節經文都很熟，成熟的基督徒可以做到作者的教導：「除去恐懼的方法就是穿上愛」。問題在於受輔者，因大多數受輔者可能都是傷痕累累、缺乏被愛或很少經歷和感受到愛，用勸戒的方式無法使其由內而外經歷到愛。作者在書中教導不少這種例子，例如「一個人愈與神同行，不論是審判來臨之前或當下的時刻（參約壹五14）懼怕就愈少，也有愈強的信心來到衪的跟前。」理論上沒有錯，但除非輔導員多付出關顧和陪伴，否則受輔者難以體會神的愛、願意與神同行。

　　三、受輔者輔落入被定罪：
　　作者過於把每一個需要接受輔導的當作罪人（的確，我們都是罪人），因此，有時會讓當事者還未感受到被幫助，就被定罪；因為沒有針對受輔者的問題作解決，太快切入罪的問題。因受助者的靈命未必每個人都夠成熟，若輔導者對上帝話語認識不周，或缺乏敏銳度的使用，都會使當事者對上帝的話產生反感或厭惡。同時，作者否定心理學的價值，忽略了符合聖經原則的心理學也是神賜的智慧，對人性的了解有幫助，作者一昧的反對，很值得商榷。作者定罪性的教導，例如，「當代許多基督徒不敬虔的罪，就是花太少時間禱告（第34章）、他的恐懼是不好的並且有罪（第36章）、他也可能掛慮說出來的話之後果，或內疚於沒有表達出神要他傳講的內容，在此種情況下，他的預期是犯了懦弱的罪（第36章）……」恐怕會讓信心原本就軟弱的受輔者，受到二度傷害。