今塵集 秦漢時代的簡牘、畫像與文化流播：卷三：簡牘、畫像與傳世文獻互證

自序

卷三 簡牘、畫像與傳世文獻互證

漢畫、漢簡、傳世文獻互證舉隅
一、離其、離居、晉沙公
二、公孫挾、陳闓強
三、舍利即猞猁？
「太一生水」、「太一將行」和「太一坐」的關係：讀郭店簡、馬王堆帛畫和定邊、靖邊漢墓壁畫的聯想
一、對馬王堆「太一祝圖」帛畫的再思考
1.圖文布局的規律
2.是否和太一生水說有關？
二、「太一坐」與「太一生水」
三、結論

一種漢晉河西和邊塞使用的農具——鑡（ ）
一、農具同形異名與異形同名
二、臿（ 、鍤）、鑡（ ）同或異？
三、耙地工具——鐵齒楱與鑡（ ）
四、河西畫像裡的耰、耱、耮田
五、異名、異形、異用的多齒農具——鑡（ ）與钁
六、幾點補充說明

伏几案而書：再論中國古代的書寫姿勢（訂補稿）
一、阮籍、王羲之和高君孟
二、顧愷之作畫用鎮
三、帛、紙書寫，不須依托？
四、竹木簡的書寫和几案
五、漢代圖像資料中的几案
六、高及腰腹的漢代几案——實物舉例
七、中國兩晉至五代與日本中世几案舉例
八、不同視角下的反思

說「堂皇」
一、漢簡裡的堂煌
二、漢畫裡的堂皇
三、漢畫像空間的虛實與公私
四、小結

「豫讓刺趙襄子」或「秦王謀殺燕太子」？：山東鄒城南落陵村畫像的故事
一、對豫讓謀刺趙襄子畫像的幾點觀察
二、機橋、蛟龍捧轝與渭水斷橋
三、壽夭天命——畫像寓意的解讀

從制度的「可視性」談漢代的印綬和鞶囊
一、一些鋪墊
二、漢印為什麼那麼小？
三、如何使用方寸之印？
四、印章因綬帶而可視化
五、可視兼誇示的鞶囊、綬囊與綬笥
六、印綬形制
七、綬帶的織造
八、結論：從可視性看制度——一個仍待開發的領域

 

自序

　　1980 年代有一位印尼出生的華人歌手文章，唱紅一首臺灣街頭巷尾都聽得到的歌：〈古月照今塵〉，歌由小軒作曲，譚健常作詞：

　　一部春秋史　千年孤臣淚
　　成敗難長久　興亡在轉瞬間
　　總在茶餘後　供予後人說
　　多少辛酸　　話因果
　　百戰舊河山　古來功難全
　　江山幾局殘　荒城重拾何年
　　文章寫不盡　幽幽滄桑史
　　悲歡歲月　　盡無情
　　長江長千里　黃河水不停
　　江山依舊人事已非　只剩古月照今塵
　　莫負古聖賢　效歷朝英雄
　　再造一個輝煌的漢疆和唐土

　　這首歌陪伴了我太半的研究生涯，餘音繞梁，久久不去。我特別喜歡「文章寫不盡幽幽滄桑史」、「江山依舊人事已非，只剩古月照今塵」這幾句，一度決定將自己過去發表的論文輯為《古月集》，退休前後這些年來新寫的輯為《今塵集》。不意《古月集》牽連太多，猶待整編，《今塵集》卻先面世了。

　　《今塵集》所輯為 2011 年以後這八、九年來所寫的論文，這些論文有不少是我過去研究的延續，但也有些是具方向性的新嘗試，所謂方向性是指材料、方法和課題三方面：在材料上，我試圖在過去不甚搭界的傳世、出土和圖像材料之間建立橋梁；在方法上，試圖揉合上述三類材料，用我稟持的論說方式，說服今天以研究傳世和出土文獻為主流的古史學界也能用另一隻眼看圖像，我相信圖像如同文字，一樣能對今人吐露心聲。

　　在課題上，主要集中在以下三個主題：

　　1 古代文化的上下及中外流播。〈秦漢平民的讀寫能力〉、〈漢代邊塞隧長的文書能力與教育〉、〈秦漢基層員吏的精神素養與教育〉和〈從《太平經》論生死看古代思想文化流動的方向〉這四篇，都是在探討一個本屬社會上層統治菁英擁有的文字能力和思想如何流播到平民百姓的世界裡去。我必須承認社會底層的某些文化因素是否也曾向上流播，同樣應該注意，可惜我尚無力及此。〈再論「中原製造」〉則是利用出土文物，指出秦漢中國和域外之間的物質文化交流，這是幾年前所出《立體的歷史：從圖像看古代中國與域外文化》（三民書局、三聯書店，2014）一書的延續。

　　2 秦至晉代的簡牘文書。這部分有正式的論文，也有讀簡札記，共十餘篇，隨讀成文，不成系統。有些是據新出的材料補證過去曾論證過的問題，例如文書正副本和簽署、有期刑和乘車乘馬吏，有些則是閱讀嶽麓書院、里耶秦簡、懸泉漢簡、走馬樓三國吳簡和郴州晉簡等新材料的札記。近十餘年來秦漢簡牘帛書不斷出土和刊布，數量之多，頗感接應不暇，而相關研究又多如牛毛，不能不興「生也有涯，知也無涯」之嘆。這部分所論必多不足和不妥，只能期待後浪再接再厲了。

　　3 簡牘、畫像和傳世文獻互證。這部分收有論文七篇，這七篇的共同點都在以不同性質的材料互證，試圖打破傳統專業或學科的界線。有些發表在藝術史的期刊，有些發表在古文字學的刊物，有些出現於學報或祝壽論文集，有些改寫自演講，讀者群頗有不同。如今收錄在一起，希望方便更廣泛的讀者，能有機會在我的論文裡看到在其他固守傳統研究領域和方法的論文裡被忽略的問題和方面，為認識古代中國社會、思想和文化找到新的可能。

　　以上論文刊出後，不斷有師友和同學指正，我自己也陸續發現了不少須改正或增刪之處。這次收錄都作了或多或少的刪補，雖然基本看法大多維持。改變較大的是例如對馬王堆漢墓帛畫「太一祝圖」性質的認識。過去我在論文中曾贊同太一祝圖的說法，現在認為不如稱它為社神圖更妥當。關鍵在於我和其他學者一樣，過去都沒有充分意識到帛畫上書寫「榜題」和「題記」，這兩種形式所具有的不同意義，也沒整體地考慮這些帛畫存放位置以及和喪禮過程的關係，並錯誤地以為古代畫作有所謂的「總題記」。是否如此，敬待讀者的批評和指教。

　　臺灣出版環境十分不易，學術性書籍銷路尤其有限。不意不久前，聯經主動求稿，令我感覺意外和感謝。為答雅意，特別徵得北京大學人文社會科學研究院鄧小南院長同意，將去年秋天在該院的一場演講整理成稿，納入聯經版，分享讀者。又中西書局簡體版（2019）出版後，陸續發現一些錯誤，又看到不少同行的論文和新材料，有了新想法，這回出繁體版，或增補修改，或保留原樣而註明自己的失誤。我現在的想法當以聯經版為準。

　　末了，我要感謝這些年來無數支持和鼓勵我的師友和同學，感謝家人維紅和本寧、本元的容忍和耐心。研究太忙常是藉口，失職的丈夫和爸爸則是真實。這本書獻給家人。