清代寶卷鈔本經眼錄

〈《地豬豬詩文》寶卷發現記〉
 
一、緣起
 
我沒有研究過寶卷。我對寶卷的點滴知識，來自中學時的遙遠記憶。
 
一九七九年，我在山西榆次二中念中學的時候，教我英文的劉瑞民先生是山西大學外語系學生。當年中國恢復研究生考試，劉師報考山西大學姚奠中先生的研究生，最後沒有考上。劉師大學同學李蘇江同時報考，進入複試。記得有一次蘇江先生來和劉師交談，我恰在旁邊，聽蘇江先生說，他複試抽到的題目是有關「敦煌曲子」的，當時懵無知識，根本不知他們所言何物，但留下了深刻記憶。蘇江先生也名落孫山，他後來是《榆次報》主編。我在晉中師專念書時，給《榆次報》投稿，多是經蘇江先生之手刊出的。前幾年他編一冊回憶榆次二中的紀念文集，還約我寫了篇小文章，但劉師和蘇江先生，我已三十年沒有見過面了。後來讀鄭振鐸《中國俗文學史》，才有一點敦煌曲子、變文和唐代俗講的知識，知道中國文學裡還有寶卷這種文本。
 
董大中先生是趙樹理研究專家，但很多人不知道，他也是一位寶卷收藏家。我每年從廈門回家去看他，偶然也要說起寶卷，老先生總說，有幾種還是很稀見的。山西大學尚麗君編《寶卷叢抄》，有些原本就是大中先生提供的。
 
山西最早關注寶卷流傳的是張頷先生，一九五七年他就在《火花》雜誌發表過關於山西介休寶卷情況的文章，這篇文章後來成了中國寶卷研究的經典文獻。
 
《地豬豬詩文》抄本，得自於山西太原一家網上舊書攤，我買下的原因很簡單，我判斷是用榆次方言寫成，這非常難得。寶卷後標有抄寫人地址「晉交營兒村」，此地為清代山西交城縣一個村莊的名字。交城縣在太原附近，以文獻流傳的一般規則判斷，距文獻產生地愈近，保存可能愈高，遺存概率也越大，真實性也就比較可靠。
 
中國寶卷流傳特點是抄本為主，印本次之。印本包括刻本、石印及鉛鉛本。刻本稀見，石印、鉛印本相對易得。當然這是一般觀察，存在許多複雜情況，不可一概而論。中國寶卷主要在民間流傳，抄本存世量反多，常見寶卷多為抄本。抄寫大多粗率，傳播轉借頻繁，多有殘破，保存潔淨完好者更是難得。