臺陽妖異誌：雅書齋與四獸之亂

一、黃家食堂之亂
雅書齋
黃家大院
熟悉的笑聲
喀啦、喀啦
神祕古書
徵尋奇人異士
饕餮之碗

二、賣貨郎與小木人
收字紙阿婆
奇特的樓屋
人偶祭壇
檮杌之筆

三、知縣、知縣醒了沒?
外人入侵
衙門奇事
主屋的祕密
暖心寒冬

四、黃善堂‧黑虎幫
夢魘
飛鴿傳信
虎幫山寨
石梯密道
新官上任

 

推薦序

文字魔力無窮盡　陰陽共感收靈獸

　　自古以來，人們就認為文字是神聖之物，對於文字懷抱著敬畏之心。古代人為了尊敬寫有文字的紙張，經常在街口、書院、寺廟等地方設置「敬字亭」，用來焚燒字紙，象徵尊敬字紙文化。

　　古時候的人認為，文字有神靈寄宿，所以不能隨意丟棄寫上文墨的紙張，也不能跟其他廢棄物混雜。因此，「敬字亭」誕生了，讓人們可以誠心誠意燒掉使用過的字紙或損毀的書籍，感謝文字一直以來賜與人們智慧，讓人們得以通曉天地萬物的道理。

　　例如，高雄美濃的敬字亭最早建造於清國時代，已被列為國家級古蹟，這座古亭就呈現出臺灣「敬惜字紙」的文化。

　　因此，本書《臺陽妖異誌：雅書齋與四獸之亂》講述文字的魔力可以互通陰陽、降妖伏魔，自有其道理。

　　文字雖然只是傳遞思想的一種工具，但工具其實都具有靈性，才能成為人類不可或缺的幫手。例如，人們吃飯，必定少不了湯匙、筷子等飲食用具的協助，才能將飯菜置入口中。文字的存在，就如同匙筷一樣，能夠將腦海中的思想、知識擷取出來，然後傳遞給更多人知曉。

　　雖然「語言」也能夠用「說話」的方式，將思想傳遞給他人，但文字又更加神通廣大。文字寫出來之後，可以跨越時間和空間的界線，將知識傳遞給更多的人們。例如，據說中國最古老的書是《山海經》，書中記載無數靈獸神怪，這些都是上千年前就流傳於世的故事。

　　本書作者以文字作為伏魔寶器，所言不虛，因為像是古老的《山海經》就曾經將五花八門的怪物精靈收伏於書頁之中。

　　或許會有人質疑，文字寫下來，就一定是真實嗎？當然，文字資訊不一定都是真的，更多的情況是文字也會寫出假的訊息。
　　但是與其認為文字可以「呈現真實」，不如認為文字其實就像鏡子一樣能夠「呈現人心」。使用者的意念，必定能反映在文字之上，文字其實是具體化人們心中所思所想。因此，人類心中的惡念邪想，也會呈現於文字之上。

　　所以，如何以雪亮眼睛辨明文字之中隱藏的善惡、正邪、真假，將會是閱讀文字的人必須要學習的重要功課。就如同書中的凶獸「窮奇」引發的事件，表面與真實狀況截然不同。隨時隨地懷抱著尊敬世間萬物之心，才能藉由文字搭建起溝通交流的橋梁，這也是本書作者心心念念的創作主題。
 
作者序

從〈收字紙的人〉到《臺陽妖異誌》

　　臺灣鄉間的廟宇建築中，有些仍保留「敬字亭」。因對其功能意義的好奇，我曾翻找相關習俗資料，發現客家傳統習俗中，對於字的尊重心意。不僅要在日常將寫有字的紙張蒐集起來，還須等待時日，舉行祭典後才能焚燒，並將紙灰帶往河流處傾倒。這一套繁複的習俗，說明了古人對文字的重視，也反映了古人相信「字」與天地聯繫的能力所在。

　　字與紙都珍貴的過往，人還保有對「字」的信賴。寫下來的字成了「契」，便產生約束雙方的效力。說起來這件事是很有趣的，人的行為被不可見之力所束縛，當然這其中還包含了社會共同意識的制約。時至今日，文字的使用廣泛普及，卻因使用的人不再戒慎，而被濫用淪為虛謊、攻訐工具。時代與人心的轉變，讓文字的使用產生不同的變異。文字始終有能力，端看使用者將文字之力用於何方。

　　二〇一九年，我以此概念創作〈收字紙的人〉，有幸獲得牧笛獎評審群的肯定，並在後續回響中，得到許多鼓勵。大多數的朋友，都對此取材感到有趣，並希望能看到短篇故事的後續發展。之後，因國語日報社的熱情邀約，開始認真思考發展為長篇的可能性。

　　我保留短篇中「文字之力」、「妖怪」和「歷史文化」的基本元素，加以延伸發展。除了增添人物角色，將性格刻劃得更為鮮明，故事主角身處的時空舞臺，亦影響角色所經歷的事件。因此參考臺灣的史地背景，便成為必然的要素之一。近來的歷史研究，讓我們對臺灣過往的認識更多了一些，卻仍有許多模糊之處；然對創作者來說，模糊便是最好的想像空間。於是我嘗試發揮想像，以虛構的旅程，讓讀者對交織的民間文化有更多的關注。文化與社會現象的運作有其背後成因，以理解代替對抗，或能讓人的生命感受更為寬廣。

　　文獻中有觀看的人，有被觀看的人，有書寫的人，也有被書寫的人，更有許多無聲的人。身於當代，幸運的因為遠離歷史時空，可以退一步看見多元的記載，保有更多詮釋的空間。漢文化有其思維體系，反映在漢字的使用上。文字用以記載、定義與傳達，掌握文字即掌握詮釋權，將文字做為精神的引線，擴張使用者的思維和世界觀。文字也帶著權力，當它與政治結合，便引進了控制。挾著文字權力的漢文化，在當時可稱之為霸權。而漢人畏懼什麼？不是遠在天邊的朝廷，而是生活中的鬼神。

　　臺灣的妖怪傳說，近年來逐漸被梳理重現。各異的妖怪傳說，反映了各地的生活欲求。然而，文化總是相互交流影響，並交相滲透。查閱種種民間傳說，總會隱藏另一個故事的變形。因此，我將傳說視為一種不斷生長的變形體，隨著敘事者的角度產生多元的變貌。妖怪形象有跟著漢文化來的，有地方孕生的，也有交互參雜的。這一冊中的四凶取典《左傳‧文公十八年》：「流四凶族，混沌、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以禦螭魅。」就彷彿是某種妖怪的移民流動，而既然故事舞臺在臺灣，臺灣妖怪也將在故事旅程逐步登場。讀者或將發現，在收妖事件背後，糾結於當時社會中的人情與省思。

　　如果說文字是為世界觀念的建構媒介，拆解而後再造，那麼是否可能衍生新的創造？這樣的創造會帶來什麼影響？故事裡的主角以具創造力、遊戲感的文字之力來改變世界的現況。隨著故事發展，亦將逐漸揭露各方勢力如何彼此角力，而在種種經歷中，少年、少女如何選擇立場，走出屬於自身的新道路。

　　轉換與編織，是撰寫虛構故事最為有趣之處，類同的素材，在不同的書寫者筆下，也將展現各異風采。文學創作的多元並存，為讀者提供了豐富的閱讀滋味。文學創作之流浩瀚悠遠，在短暫的人生時光中，能以文字與讀者的意念交集，實為創作者之幸。

　　《臺陽妖異誌》初稿於去年就已寫成，在這段潤稿的過程之中，歷經多次與編輯的討論校正，增添多處考量修改。逐漸成書之際，搭配生動雅緻、神態特色鮮明的配圖繪製，使本書的意象更為樹立；於此感謝促成此書的協力團隊、願意具名推荐的老師與各方賢達，期待《臺陽妖異誌》發行順利，讀者閱讀歡喜暢快！