漢傳佛教復興：雲棲袾宏及明末融合

中文版序
英文版序
插圖說明

第一章  導論
第二章  袾宏生平與主要著作
第三章  袾宏與禪淨雙修
第四章  袾宏與明末居士佛教運動
第五章  融合的實踐：善書與《自知錄》
第六章  明末僧團的情況
第七章  明代僧團衰微的內因
第八章  袾宏的僧團改革：雲棲寺
第九章  結論

附錄一  自知錄
附錄二  雲棲寺各執事與職務
附錄三  雲棲寺善行與懲處條例

參考書目
索引

 

中文版序

　　本書是1981年由哥倫比亞大學出版社出版的英文原著The Renewal of Buddhism in China: Chu-hung and the Late Ming Synthesis的中譯本，能在四十年後和國內讀者見面，必須感謝法鼓文化的促成。也由於中譯的因緣，絕版多年的英文版，哥大出版社決定今年出版紀念四十週年的版本，讓本書在美國重新問世。兩件大事同時發生，雙喜臨門，實在給本人帶來無上的喜悅。

　　書是根據我的博士論文修潤而成，主題研究是明末大師雲棲袾宏。當年撰寫那篇論文，可以說是相當辛苦的。原因是歐美的學術界公認漢傳佛教的黃金時代是唐代，認為唐以後漢傳佛教每況愈下，所以很少有人研究明末佛教，認為沒有研究的價值。之所以會有這樣的看法，主要原因是受到日本佛學學者的影響。我們知道日本佛教的宗派意識很強，日本佛教學者多半授課於佛教大學，而這些佛教大學都跟不同的宗派關係密切。日本佛教無論是天台、淨土，還是禪，都源自中國，日本學者的著作因而反映他們對漢傳佛教早期歷史的關切。除了如牧田諦亮、高雄義堅、荒木見悟和其他數位我引用的學者著作以外，有關唐代以後的研究資料，特別明代佛教可用的第二手參考書，實在不多。聖嚴法師的博士論文是研究藕益智旭，他也是明末的佛教大師。可惜的是，當我有機會拜讀法師的論文時，我已經完成了我的博士學位。

　　我就讀哥大的研究所是在1960 年代。那時極少學生專攻漢傳佛教。同學們的博士論文幾乎都是研究所謂的新儒學，也就是宋明理學。其實我在母校東海大學上過很多牟宗三和徐復觀老師的課，老莊和玄學、朱熹和王陽明，都是他們授課的主題。而在哥大，我又是狄培理（Wm. Theodore de Bary）和陳榮捷的學生。後來，我的論文指導教授就是狄培理。中國思想史一直是我的興趣，應該很自然地像我的同學們一樣，也選一個新儒學的思想家做為論文題目。是什麼因緣使我從寫論文開始就走上了研究漢傳佛教的路程？

　　我童年時期，和我外婆一起生活的經驗是一個非常重要的因素，因為她虔信觀音菩薩。抗戰八年時，我們離開北平，開始逃難，走遍了幾乎半個中國。外婆走到哪裡，都會把白瓷的送子觀音像請出來。每天清晨梳洗以後，在觀音像前燒香、禱告，背〈大悲咒〉。她吃半月齋。也是她在我小的時侯，說給我聽妙善公主的故事。雖然家父和家母深受五四運動的影響，大學畢業後獻身教育，但是他們常常鼓勵我多讀儒家經典和古典文學。來自不同傳統的信仰和理念，使我對宗教發生極大的興趣，尤其是儒、釋、道之間互動的關係。

　　《漢傳佛教復興——雲棲袾宏及明末融合》可以說是用英文寫的第一本明代佛教的書，起了劃時代的作用，出版後引起其他學者對唐代以後佛教研究的興趣。除了主題本身以外，我用的原始文獻和方法，也引起了學術界相當的反應。當時佛教論文或專書都只注重文本、義理，或宗派歷史。因為我希望知道明代佛教在明代社會實際運作的情形，我取材不得不廣泛。袾宏的著作，他和居士弟子的書信往來、明史、僧傳、地方誌、寺誌、儀軌、清規、善書、小說等都有助我的研究。後來如觀音研究，我不但用傳統的書寫文件，也把圖像、物質文明，以及民間寶卷用來做為解決問題的資源。

　　近數十年博士論文和專著研究的範圍，包括宋、明、清、民國，以及當代佛教，題目、方法、取材，都是多元甚至跨學科的。不可質疑地，現今像過去對唐代以後佛教的偏見已經不能成立了。值得欣慰的是，本書在這個演變過程中，扮演的影響角色。

　　最後我特別要感謝譯者方怡蓉女士，中文版能在此面世，完全要歸功於她譯文的嚴謹和流暢。