建立心類學（藏中對照）

        
　　本書的重要性：
　　▲本書採「藏中對照」以利同時學習藏文。
　　▲辯經前一定要學習的功課。
　　▲通達《現觀莊嚴論》之前必須紮穩的基本功。
　　▲身為佛教徒必須讀懂自心的瑰寶。
　　▲科學界探索佛教有關心理解析的藍本。
　　▲了知心的續流，足以證成「前世今生」、「生命無限」。
　　▲完全清楚「心智」與「心」是如何運作的。
　　▲覺知明了，轉變自己錯誤的知見與行為。
　　▲無論是科學家或不同信仰者闡釋佛教心理學時，你都能正確了知自信滿分。

　　一趟走進內心的旅程

　　◆林仁波切(十四世觀世音尊者的上師)
　　如果不了解《心類學》，就不知道如何修行。

　　◆日宗仁波切（第一〇二任甘丹赤巴）
　　如同世尊所說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」我們如果想獲得解脫及一切遍智，必須讓「心」不被煩惱控制，使它趨向善法。為了達到這個目標，必須先了解論藏當中所說心和心所、量和非量、染污清淨二法的定義和分類、對治相違品的方式；而《心類學》正是深入這些法類的前行。

◆洛桑丹增仁波切（第一〇三任甘丹赤巴）
   《心類學》是認識佛法很好的工具，學《心類學》，可以提昇領悟佛法的能力，就好像是一把開發智慧的鑰匙，希望台灣的僧、俗二眾，都能夠好好地學《心類學》。

　　◆多殿祖古仁波切（前任洛色林住持）
　　做一位行者，我們必須了解取、捨的關鍵。再者，必須在覺知上建立所斷除的煩惱與毀滅煩惱的許多對治種類。《心類學》中闡述了覺知的種類、心所的現象等，倘若明瞭，修行時會有極大裨益。

　　◆班登扎巴格西（洛色林資深大老師）
　　學《心類學》，是因為往後的五大論內容皆與《心類學》有關。

　　《心類學》中闡述好的或必須斷除的心，什麼是我們要提昇的，什麼是貪、瞋、癡各種心所。智慧與方便二者中最好的心是證空慧，最好的方便是菩提心，這些是要提昇的。

　　我們必須知道有多少所斷與斷除次第。空正見能斷除所斷，譬如：洗衣服時，上面有污垢，要去除它，並不是除掉衣服，而單靠洗衣粉或水，也不能洗淨；同樣地，我們的心也有許多污垢，須以智慧的水、菩提心、慈悲心等方便去除，也必須了解布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧。

　　◆壇確格西（前任辯經學院院長）
　　貪等煩惱都是覺知，煩惱的對治法，如：通達無我的智慧等也是覺知的一類。若不知這些覺知的規則與心有好、壞兩類，則修行無從做起。
學過《心類學》的人，可以知道心的一些現象與規律。認知這些內容，就了解心理的變化，知道何者該做、何者不該做。

　　◆圖滇悲桑格西
　　學《心類學》的階段，心處於顛倒中，因為心被我執與煩惱左右。經過觀察，顛倒知會變成疑，從疑轉成伺察知，之後變成比量，隨之生起再決知，其後藉著修行而變成瑜伽現量。

 

作者簡介

蔣悲桑佩（妙音如意）

　　西元1908年出生於康區嘉絨小金川的滇倉村，父名聶嘉，出生時出現許多稀有瑞兆。西元1932藏曆水猴年，年屆 25 歲，動身前往衛藏。到達拉薩後，進入哲蚌寺洛色林僧院求學，從《攝類學》開始趨入聞思。以戒行及理路兩方面的突出表現，成為班級同儕中的翹楚。 西元1948 年，獲得拉然巴格西學位。同年進入下密院，精進修學如海般的續部教典。西元1951年尊者指示刊刻《大藏經》，並對他委以洛色林僧院住持法座的重任。任期結束後，仍致力於弘揚講聞與修持的事業。西元1982年示寂後，仍晝夜六時住於定中。毗荼後，出現了為數極多的舍利。著作方面，洛色林學院目前普遍研讀的《建立心類學》就是由他撰寫的。大師的第二世化身嘉容堪珠·洛桑隆日丹增呈列，今尚在世。

譯者簡介

佛子

　　1989年，進入北印度辯經學院就讀。1993年起，擔任藏文佛法中譯的工作。1997年，獲《現觀莊嚴論》文學士學位。2000年，獲中觀碩士學位。2004年12月，以第一名成績自辯經學院畢業，榮獲利美阿閣黎資格，完成藏傳佛教格西學僧必修的五部大論:《現觀莊嚴論》《入中論》《釋量論》《俱舍論》《戒論》；另外兼修寧瑪、噶舉與薩迦派教義。2007年，榮獲格西學位，進入下密院學習並做短期閉關。2008年8月，圓滿顯、密教法，於下密院畢業。10月閉關。年底成立班智達翻譯小組，希望完整地將藏傳佛教與辯經系統傳播至華人社會。2010 年設立班智達「達蘭莎拉」翻譯小組、班智達「洛色林」翻譯小組。2011年成立班智達「莎拉」中文譯經小組。已出版的翻譯作品：《攝類學》《心類學》《因類學》《現觀總義1》等。
 

覺知的七種分類
 
〔此〕有現前、比度、再決知、伺察知、顯而不定、疑、顛倒知七種。
講說分類各別義有七，首先講說現前有二：性相與分類。
性相
 
「離分別且無錯亂的了知」，是現前的性相。
「離分別且無錯亂之新不欺誑的了知」，是現量的性相。
 
分類可分為四：根現前、意現前、自證現前、瑜伽現前。
 
根現前
「由自不共增上緣有色根而生起之離分別且無錯亂的了知」，是根現前的性相。
 
〔彼〕可分為五：執色根現前、執聲根現前、執香根現前、執味根現前、執觸根現前。
「依自不共增上緣眼根與所緣緣色而生起之離分別且無錯亂的了知」，是執色根現前的性相。餘等依此類推。
 
意現前
「由自不共增上緣意根而生起之離分別且無錯亂的了知」，是意現前的性相。
 
彼可分為二：此示意現前與非彼之意現前。
 
此示意現前
「由自不共增上緣意根而生起之此示離分別且無錯亂的他證分」，是此示意現前的性相。
 
〔彼〕可分為五：執色意現前乃至執觸意現前。
生起此示意現前之理有交替生起、三類型生起，與唯續邊生起三種說法。
 
交替生起的說法
生起執色根現前第一剎那，之後生起執色意現前第一剎那，然後再生起執色根現前第二剎那等，主張根現前每一剎那之間生起一剎那意現前。
 
三類型生起的說法
其理乃執色根現前第二剎那、執色意現前第一剎那，與領納此二者的自證現前三者同時生起。簡而言之，主張向外的兩類型與向內的一類型一起生起。