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奴隸哲學家的人生通識課:在處處受限的人生裡,活出自己的形狀

奴隸哲學家的人生通識課:在處處受限的人生裡,活出自己的形狀

奴隷の哲学者エピクテトス 人生の授業 ――この生きづらい世の中で「よく生きる」ために

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內容簡介

你不是「奴」,而是還沒找到好好活著的方式!
影響馬可‧奧理略、尼采、阿蘭的奴隸哲學家。
跟著斯多葛學派的愛比克泰德,學習如何獲得真正的自由。
 
  出生於社會最底層(奴隸)、有肢體障礙(跛腳老人)、被流放至國外(皇帝頒布了哲學家流放令),不穩定收入(私塾老師很窮)、單身生活等等的經歷,看似與自由無緣的愛比克泰德,是如何不依靠權力或財產得到真正的自由。
 
  對於人生感到迷惘,覺得「我就爛」?那請翻開本書,由奴隸哲學家愛比克泰德在你的人生旅程中裝上GPS。
 
  ◆想成為有錢人,獲得自由的人生?
  通往自由的唯一路徑是漠視「我們無法掌控的事物」。
  地位、財產名譽是我們無法左右的事物。真正的「自由人」是指不受先入為主的觀念或偏見影響,能夠分辨自己是否辦的到,再採取行動的人。
 
  ◆害怕疾病纏身?
  若想避開生病、死亡或貧困,只會變得不幸。
  若多注意飲食、多運動、定期健康檢查能在某種程度上避開疾病,但不管如何謹慎預防,依舊無法完全避免生病或死亡,因為這些是屬於不能靠自己的意志左右的範圍。
 
  ◆忌妒拍馬屁而得到好處?
  不做跟他人同樣的事,就不可要求同樣的東西。
  不論是公司上司、同事或朋友,自己會不會受邀,或是被列為給土產的對象,都要看自己之前的作為。也就是說,這就像商品買賣,是行為與恩情的交換。
 
  ◆總是惶恐不安?
  會讓人不安的不是事情本身,而是對這件事的想法。
  外界事物或發生的事情本身非善亦非惡,所以絕對不是折磨我們的兇手,而是依我們的想法對其價值下判斷。情緒本就是因自己的想法而生。
 
  ◆如何才能不害怕失敗?
  當你摔壞杯子時,你也必須採取他人摔破你的杯子時的態度。
  聽到朋友抱怨時,是否也曾想過「用不著那麼在意吧」。可一旦自己成為當事人,就沒辦法想「這種事很常見」吧。
  這是因為,只要自己成為當事人,視角就會凍結、無法轉換。變得只能從自己當下的視角觀看世界,於是無法冷靜地看待事情,產生憤怒或憎恨的情緒。
 
  奴隸哲學家──愛比克泰德雖然是羅馬時代的人,但他的研究課題「從屬與自由」,與現代人的生活也有所連結。
 
  在浮躁社會中,活出簡單的快樂;在焦慮的時代中,抬頭挺胸地活著。
  從愛比克泰德遺留下來的話語中,做一個清醒的現代人,找到幸福的配角之路。
 
專業推薦(按姓氏筆畫排列)
 
  李明璁(社會學家、作家)
  林斯諺(東吳大學哲學系助理教授)
  許瑞云 醫師(身心靈暢銷書作家/心能量管理中心)
  鄭凱元(陽明交通大學心智哲學所教授)
  鄭凱元(哲學新媒體執行長、中正大學哲學博士)
 

作者介紹

作者簡介
 
荻野弘之(Ogino Hiroyuki)
 
  日本上智大學文學部哲學系教授。1957年出生於東京。東京大學文學部哲學系畢業,於同大學研究所攻讀博士班課程時退學。歷經東京大學教養學部助理、東京女子大學助理教授,於1999年擔任現職。2016年曾擔任放送大學客座教授,專攻西洋古代哲學、教父哲學。著有《マルクス・アウレリウス『自省録』――精神の城塞》(岩波書店)、《哲学の原風景――古代ギリシアの知恵とことば》、《哲学の饗宴――ソクラテス・プラトン・アリストテレス》(NHK出版)、《西洋哲学の起源》(放送大学教育振興会)等書。
 
Kaori & Yukari(漫畫)
 
  定居於千葉縣的雙胞胎姊妹。同志社女子大學畢業後,兩人開始進行創作活動。以「把困難的東西變得好懂、有趣」為宗旨,將專業性高的事物透過文章或插圖表現。著有《ふたごのかぽとゆぽ》(ポプラ社)、《うりふたご。》(主婦と生活社)、《へぇー! 韓国ではそうなんですか?》(KADOKAWA)、《えーっ! これ、言い間違い!?》(飛鳥新社)、《凹まない練習》(日本実業出版社)、《マンガ 書きたくなる作文教室》(PHP研究所)等書。
 
譯者簡介
 
林俞萱
 
  淡江大學日文系畢業,曾任出版社編輯,現為自由譯者。譯有《德國不思議》、《人際學色彩活用手冊》、《【超完整】減醣控醣大百科》等著作,在生活與文字中載浮載沉。期望譯者與粉絲身分重疊之日到來。

  sherryaoi@gmail.com
 

目錄

序章3
前言10
愛比克泰德的生涯與著作22
第1章 分辨「我們所能掌控的事物」
通往自由的唯一路徑即是漠視「我們無法掌控的事物」。32
若想避開生病、死亡或貧困,你就會變得不幸。40
你所能做的事,就是努力實現這件事。46
為何要害怕嚷嚷著「你錯了」的人們呢?52
論發生什麼事,我都能從中獲益。58
不要從遠處拋擲欲望,在來到你身邊之前靜靜等待。66
疾病會妨礙身體,但不會妨礙意志。72

第2章 不再當情緒的奴隸
讓人不安的不是事情本身,而是對這件事的想法。82
真正侮辱你的,是認為自己被侮辱了的想法。90
你的酒杯破掉時,必須採取他人酒杯破掉時的態度。96
如果有珍惜的東西,試著說出那個東西的本質。102
不論發生什麼事,絕不要說「我失去了它」。108
明白遠離快樂能讓你有多高興,且能因此讚揚自己。116
絕對不要說「我從沒有這麼辛苦過」。122

第3章 擺脫人際關係的束縛
認為「我受傷了」時,你才是真的受傷了。130
只要自己認同就好,這樣就足夠了。136
在還無法確實判別當事人想法時,我們無法知道那是否真的不好。142
不做跟他人同樣的事,就不可要求同樣的東西。150
如果手足有不正當行為,不要只抓住「有不正當行為」的一邊不放。156
受教養之人,不責備他人,也不責備自己。162

第4章 真正的成長是好好活著
如暗中埋伏的敵人般監視著自己。170
不可說「我有匹漂亮的馬」。176
所有關注,都應該要放在自己的內心上。182
被認為是無知或愚蠢時,反而要滿足。190
為了應付難題,找出你所擁有的能力。196
將覺得「可怕」的事,每天都放在眼前即可。202
記住,你是戲劇中的演員。210

尾聲215
後記222
推薦書單—進階認識愛比克泰德225《手冊》
原文翻譯彙整228
 

前言
 
  愛比克泰德〈Epictetus〉是羅馬時代斯多葛學派〈Stoicism〉的代表性哲學家。他身處的年代為西元一世紀後半∼西元二世紀前半,從皇帝尼祿〈Nero〉到哈德良〈Hadrian〉的羅馬帝國初期。此時的羅馬帝國達到最大版圖,是前所未有的繁榮時代。但實際上,斯多葛學派的源頭要再往前推四百年,回溯至西元前三世紀初的希臘。因開山祖師芝諾〈Zenoofstoic〉與其門徒於雅典市中心繪滿色彩的柱廊〈StoaPoikile〉開課而得名。
 
  由於沒有專屬的學校及校舍,以現代來說算是「哲學咖啡館」。希臘化哲學以綜合了邏輯、物理學與倫理學的哲學體系而著稱,其中,斯多葛哲學為其主流,但進入西元後的羅馬時代之後,逐漸往實踐性發展。
 
  對於不斷追求「人生指南」的人們來說,斯多葛哲學始終提供著超越時空的各種啟示,是一種歷久彌新的思考方式。說到同時代的斯多葛哲學,或許有人腦中會浮現西塞羅〈MarcusTulliusCicero〉、塞內卡〈LuciusAnnaeusSeneca〉、馬可.奧理略〈MarcusAureliusAntoninus〉等人,而位在這系譜核心的,就是一名奴隸出身的哲學家—愛比克泰德。
 
  他是在約西元五十∼六十年出生於奴隸家庭的窮苦人,年輕時也是奴隸,被解放後則開設私塾維持生計〈關於愛比克泰德的生涯與著作,請參照第22∼28頁的詳細介紹〉。奴隸出身的哲學家在哲學史上十分罕見,愛比克泰德的一生,既非「學者」,亦非「菁英分子」。
 
  他出身奴隸階層、長期且難以治癒的肢體障礙、被流放至國外的辛酸、私塾講師不穩定的收入⋯⋯儘管遭遇這麼多困難,他還是將當時流行的斯多葛哲學化為自己的「生活方式」學習,並且精益求精。與地位、財產、權力無緣的平凡市井小民,該如何享受真正的自由、獲得幸福的生活?為此,擁有什麼樣的智慧又是最重要的?愛比克泰德自身的課題是「從屬與自由」,這可說與現代人的生活也相關聯。
 
  或許對讀者來說,相較於蘇格拉底、柏拉圖或是馬可.奧理略等哲學家,愛比克泰德這個名字較不為人所熟之。然而自古至今,他影響了許多哲學家、宗教家、文學家卻是不爭的事實。
 
  即使是在現代,在歐美,不僅是哲學家,包括政界及商業界的知名人士,也有無數人喜歡閱讀愛比克泰德的作品,並將他留下的格言做為自己的人生座右銘。愛比克泰德的思想,便是像這樣不分時代,擁有普遍性的魅力。涵蓋古今,他的話語中潛藏著改變所有人類共通煩惱及不安的爆發力。
 
  一說到「哲學」,應該也有人以為如同近現代的德國哲學,文章裡充滿抽象又艱澀的詞彙而難以入門,而且完全無法理解究竟能用來做什麼,不過愛比克泰德的說法則完全不同。他彷彿是對學生一一仔細講解的老師般,從日常生活中舉例,將完全顛覆常識的觀點、欲望的理想模樣、對人際關係的理解呈現在我們眼前。只要看過一次就能明白,他所留下的無數名言,絕對不是一讀就懂、有如延伸常識般的通俗人生教訓,反而都是些讓人驚訝、不禁想反駁或感覺挫敗般的悖論。但反過來仔細思考後,卻又不禁讓人覺得,「這麼說也有道理」而認同他。
 
  總之,就像禪宗公案一樣,在我們心中,他的話語是如此沉穩卻又會確實掀起漣漪。同時,以這份「驚訝」為出發點,將促使我們重新思考日常生活中遇到的各種困難、難題。
 
  或許會有贊成、反對、疑問等各式各樣的感想,且不見得要是哲學家或宗教家,就算是政治家、軍人、運動家、藝術家,基督徒、佛教徒或無神論者,一旦讀過愛比克泰德,都能在各自的立場得到一些啟發,同時也會有不少人想反駁。
 
  希望讀者們能夠將在心中好好思考於閱讀中萌生的疑問及發現。當然,也因為這些文章是寫於羅馬時代,難免有些習俗從現代來看既奇妙又難以理解,但只要搭配著解說閱讀就能充分理解。
 
  本書的誕生是為了讓讀者們能藉由深入理解愛比克泰德的話語,稍微重新深思各自的人生,停下來思考什麼是「做為一個人好好活著」。
 
  希臘語「EuZen」〈好好活著〉,也可以說是「幸福活著」。以愛比克泰德為首,斯多葛學派奉蘇格拉底為圭臬,他在西元前三九九年被判死刑後遭拘留在監獄中,拒絕了摯友克里同〈Crito〉偷偷暗示的逃獄提議,從容赴死,並在當時兩人對話中留下「我們必須重視的,並不只是單純活著,而是『好好活著』,而且是『正確』『抬頭挺胸』地活著」這段話〈柏拉圖《克里同篇》,48B〉。
 
  「好好活著」是表示人生最終目的的詞語,即使是在現代,這個基準也不會改變。
 
  希望本書能成為讀者們重新審視各自人生的契機,並為各種困難、課題帶來解決的線索。抑或是,基於完全不同的觀點讓我們肩負的許多問題「消失」,而非積極地「解決」。
 

詳細資料

  • ISBN:9789869913386
  • 叢書系列:風向
  • 規格:平裝 / 256頁 / 14.8 x 21 x 1.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

追求就會不幸
 
英文「stoic」即是源自古代斯多葛學派,原本意指「不順從自己的欲望,主動採取禁慾、忍耐的態度」。即使是在現代,如運動員、考生等,努力朝向目標前進而實踐禁慾生活的人也不少。
 
那麼,為什麼我們必須禁慾呢?
 
因為適切控制欲望跟幸與不幸有直接的相關性。
 
斯多葛學派的基本策略是正確看清「我們所能掌控的事物」與「我們無法掌控的事物」之間的界線,只將自己的欲望投注於前者,也就是在自己意志範圍內的事物,這就是他們所說的禁慾。愛比克泰德認為的「自由人」,也是指不受先入為主的觀念或偏見影響,能夠分辨自己辦得到、辦不到的事再採取行動的人。
 
在愛比克泰德《手冊》的開頭,第一章便記載如下:
 
所有事物可分為「我們所能掌控的事物」與「我們無法掌控的事物」兩者。判斷、意願、欲望與迴避等,大致上受我們〈心智〉影響者便屬於「我們所能掌控」;但自己的身體、財產,或是他人的批評、地位、官職等,大致上不受我們影響者即是「我們無法掌控」。「我們所能掌控的事物」本質上十分自由,不受任何阻礙或他人妨礙;但「我們無法掌控的事物」則十分脆弱,是被支配、容易被阻礙,不屬於自己的東西。〈《手冊》1〉
 
地位、名譽或財產等—反過來仔細想想,許多我們產生欲望的對象,實際上都不是我們能夠掌控的事物。或許各位會想:「不對,自己多努力一點就可以得到吧?」但不論多少,只要無法避開他人的意願或時運干預,就說不上是完全在自己的意志之內,也就不是「我們所能掌控的事物」。
 
愛比克泰德嚴格訓誡這種對「我們無法掌控的事物」產生欲望的態度。他舉出羨慕他人情況做為最明顯的例子。即使是現代,看到政治家、藝人、運動選手等「上流人士」華美的外表或優雅的生活方式,應該也有不少人默默感到憧憬吧。
對於「你長大後想當什麼?」這個問題,不論過去還是現在,許多小孩都會回答「有名的人」。更何況就算不到「上流人士」,只要看看我們周遭認識的人或朋友中,長得漂亮,個性又好、十分受歡迎、高學歷、有一定資產等,讓人不禁心生羨慕的人也多不勝數。但即使再羨慕他人,對方的地位或名譽也不是依我們自己的意志就能得到。

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