新譯申鑒讀本(二版)

 

 

　　《申鑒》一書的作者，是東漢末年的著名政論家、思想家和史學家荀悅（西元一四八～二○九年）。悅字仲豫，潁川潁陰（今河南許昌）人。荀悅出身於當時的名門望族。他的先祖荀況，是戰國時儒家代表人物之一，著有《荀子》一書。他的祖父荀淑，字季和，是荀況十一世孫，年輕時就有高行。很博學，但不喜歡章句之學。漢安帝時徵拜郎中，再遷為當塗長。當時名賢李固、李膺等都奉為師友。桓帝時梁太后臨朝，有日食、地震之變，因對策譏刺權要，為太將軍梁冀所忌，出為朗陵侯相，莅事明理，有「神君」之稱。不久棄官歸里，閒居養志。荀淑有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，並有才名，時人稱為「八龍」。其中以荀爽的聲名最著。爽字慈明，十二歲時就通《春秋》、《論語》，得到太尉杜喬的稱讚。他潛心於經籍，既不應付婚喪喜慶之類的俗務，也不接受朝廷的徵召，時人譽為「荀氏八龍，慈明無雙」。桓帝延熹九年，拜為郎中。後因黨錮之禍，隱遁十餘年。獻帝時董卓擅權，因爽有重名，強徵入朝，九十五天內，位登三公，拜為司空。爽見董卓殘暴日甚，必將危及國家，乃與司徒王允等共謀誅卓；還未起事，就生病去世了。荀爽著作很多，有《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》、《漢語》、《新書》等，今多所亡缺。荀淑、荀爽，《後漢書》卷六二俱有傳。荀悅的父親荀儉，是荀淑的長子，不幸早卒。荀悅十二歲時能說《春秋》。家貧無書，每次到別人那裡見到書籍，讀過一遍大致就能背誦。他性情沉靜，姿容很美，尤其喜歡著書立說。漢靈帝時宦官專政，荀悅託疾隱居，當時並沒有人賞識他。只有堂弟荀彧對他特別敬重。獻帝建安初年，被徵召到曹操府中，後遷黃門侍郎。獻帝愛好文學，荀悅與荀彧以及少府孔融侍講宮中，旦夕談論。累遷祕書監、侍中。卒於建安十四年，年六十二歲。著有《申鑒》五篇、《漢紀》三十篇，及〈崇德〉、〈正論〉及諸論數十篇。今除《申鑒》、《漢紀》尚存，其餘均已散佚。《漢紀》一書，因漢獻帝嫌班固的《漢書》繁重難讀，命荀悅用《左傳》體例改寫而成，世稱「辭約事詳，論辨多美」。

 

 

　　據《後漢書》本傳，《申鑒》一書，作於荀悅任漢獻帝祕書監、侍中之時。當時天子大權旁落，全掌握在曹操手中。荀悅雖「志在獻替，而謀無所用」，於是撰寫此書，申述歷史的經驗教訓，以供皇帝借鑒。

 

　　荀悅在《申鑒》中，全面而有系統地闡述了他的政治觀、社會觀。這部書共分五篇，即：〈政體〉第一、〈時事〉第二、〈俗嫌〉第三、〈雜言上〉第四、〈雜言下〉第五。

 

　　荀悅的政治觀主要體現在〈政體〉和〈時事〉兩篇中。〈政體〉篇論述了治國為政的基本原則和方法。他認為仁與義是「道之本」，體現在政治上即是教化和法制，因此法和教是「政之大經」。這是主張王霸之道並用，體現了中國傳統的政治思維。在這一基本原則指導下，荀悅具體闡述了為政的方法。他認為要把國家治好，首先要摒除虛偽、自私、放縱、自負四種禍患，崇尚興農桑、審好惡、宣文教、立武備、明賞罰五種政令。在做好這些工作的基礎上，還要修六則以立道經、恤十難以任賢能、察九風以定國常、慎庶獄以昭人情、稽五赦以綏民中。此外，荀悅在這一篇中，還對君主的不良行為進行了規勸和糾正，對君主的職責和義務提出了要求。

 

　　〈時事〉篇列舉了在當時形勢下的二十一件大事，然後依次加以評論，申述自己的看法，提出或興或廢的建議。作者認為「尚知」、「貴敦」是當前的頭等大事，尚知就是崇尚理智，貴敦就是推重敦厚的品德，做好了這兩件，就可以民俗清，妖偽息，神明應，道義定，事業修。在其餘的十九件事中，他對當時州牧的設置、官員的俸祿、貨幣的流通等問題進行了評議。特別是針對當時「富人名田踰限」的現象，提出了「耕而勿有」即土地只許耕種，不許私人占有和自由買賣的理想；反對「峻刑害民」，主張「德刑並用」，這些都是極有意義的。

 

　　在〈俗嫌〉篇中，他以儒者的立場和眼光，對當時社會上流行的卜筮、禁忌、祈請、神仙方術、讖緯之學等不良習俗和宗教迷信，大力駁斥。他認為這些東西不可信，並在一定程度上揭露了這些習俗的虛偽性和愚妄性，顯示出荀悅的社會歷史觀。這裡就拿讖緯之學為例，略加解說：「讖」是一種冒充神靈、先知，用來預決吉凶得失的隱言祕語。乃秦漢間方術之士所發明。「緯」是相對於「經」而言的書籍。在漢武帝之後，由於經學地位的提高，出現了許多依傍、比附經義的書籍，謂之緯書，並且號稱是孔子所著。西漢後期以來，由於統治者的愛好和提倡，讖緯之學非常盛行。王莽改制和光武中興，也都利用讖緯，作為號召。到了東漢章帝時期，讖緯更進一步，與今文經學混合在一起，被稱為「內學」，尊為「祕經」，儒學從此就神學化了。在〈俗嫌〉篇中，荀悅申述了叔父荀爽的觀點，認為世上所傳的八十一篇緯書皆非孔子所作，是後人假冒孔子之名而寫的偽書。

 

　　荀悅的哲學思想體現在〈雜言〉上、下篇裡。這兩篇採用問答體的形式寫成，體例取法於揚雄的《法言》；而《法言》又仿自孔子的《論語》。其中討論的問題非常廣泛，如為學、修養、勵志、憂樂、君臣關係、政治得失等等，都在討論的範圍之內。就哲學方面的問題來說，對性和命、天命和人事、本性和情感等方面相互關係的探討，占有較大的篇幅。在性與命的關係問題上，他提出「生之謂性」、「終生者之謂命」的觀點，主張要「循其性，以輔其命」。在討論天命和人事關係時，他提出了「性三品」之說，認為人後天的修為，關係天命甚大，故「命相近也，事相遠也，則吉凶殊矣」。在本性和情感的關係問題上，他發揮了劉向的觀點，認為本性和情感是相互依存的，「性不獨善，情不獨惡」，性情中的善和惡是相呼應的。在討論精神和肉體的關係問題時，他提出了本之於氣的觀點，認為「凡言神者，莫近於氣，有氣斯有形，有神斯有好惡喜怒之情」。對這些問題的探討，也都是有價值的。

 

 

　　《申鑒》一書，《隋書‧經籍志》、《新唐書‧藝文志》均有著錄。但在長久的時期中，此書並沒有受到世人的重視；至南宋高宗時，尤袤主持江西漕運工作並刻印書籍，曾稱此書「簡編脫繆，字畫差舛」；到了明代正德年間，宦官專政，政治局勢敗壞，與東漢末年的情形相仿佛，此書所言，可為當局借鑒，因此引起時人的注意。正德中，吳縣（今屬江蘇）人黃省曾（字勉之）為之作注，此書才得以廣泛流傳。現在所見的較早的本子有嘉靖四年（西元一五二五年）黃氏文始堂刊本。後來程榮將它採入《漢魏叢書》（有明萬曆中新安程氏刻本），何允中又採入《廣漢魏叢書》（有萬曆二十年（西元一五九二年）刊本）中。後世出現的一些本子，大抵源出黃省曾注本；有的只是刪削了黃氏的注文，如清咸豐四年（西元一八五四年）錢培名所輯刊的《小萬卷樓叢書》本就是如此。現在我們注釋《申鑒》所採用的本子，是以明文始堂本（即《四部叢刊》影印本）為底本，參校《諸子集成》所收《申鑒》以及盧文弨《群書拾補初編‧申鑒校正》（《抱經堂叢書》本及《四庫全書》本）、錢培名《申鑒札記》（《四庫全書》本及《叢書集成初編》本《申鑒》所附）。遇有不同之處，擇善而從。《申鑒》最後兩篇中有一兩處脫字，各本皆同，現在無從校補，只好仍因其舊。

 

　　此書〈政體〉、〈時事〉兩篇的注釋工作由杭州大學古籍所林家驪博士承擔；〈俗嫌〉、〈雜言上〉、〈雜言下〉三篇由杭州大學中文系周明初博士承擔。〈導讀〉部分由周明初執筆。